Provenza: de barrio residencial a Zona Rosa de Medellín

 

 

 

Provenza: de barrio residencial a Zona Rosa de Medellín

 

Luis Julián Salas Rodas

 Sociólogo

 Universidad Pontificia Bolivariana

 Especialista y Magíster en Ciencias Sociales: Gerencia del Desarrollo Social

 Universidad de Antioquia

 Magister en Ciencias de la Educación, Opción Desarrollo Social

 Universidad París XII

 Exdirector ejecutivo de la Fundación Bien Humano

Expresidente del Consejo Directivo de la federación Antioqueña de ONG

Blogs en Google: Familia y Otros; Juntas Directivas ONG; ONG y Gerencia Social

Luijus34@gmail.com

@LuisjulianSalas

Medellín - Antioquia

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Contenido:

  Introducción

·         La configuración de Provenza y su entorno

·         Los orígenes

·         Surge el barrio Provenza

·         La parroquia de la Divina Eucaristía

·         El convento de las Hermanas Carmelitas Descalzas

·         La Cachucha, El Social, El Niágara y La Perla

·         El transporte:

·         Los buses de El poblado

·         La flota de Taxis Bernal

·         El tranvía y el ferrocarril de Amagá

·         Las Olimpiadas

·         Las mangas

·         La 10

·         Vida y costumbres de los pobladores

·         El barrio: situaciones, hechos y personajes

·         Las familias: valores, tradiciones y costumbres

·         La transformación de Provenza en Zona Rosa de la ciudad

Re        Registro fotográfico de El Poblado y el barrio Provenza 

Introducción:

 El propósito de esta crónica es doble:  rememorar, los hechos, situaciones y personajes tanto de vida la barrial como familiar; y dar cuenta del cambio, de los factores de transformación urbana, social y económica de barrio residencial a Zona Rosa de la ciudad. 

 Para aquellas personas de mi generación que vivimos los años de la infancia, la adolescencia y parte de la juventud en Provenza este relato los llevara a aquellos ya lejanos años y se sentirán muy identificados con las narraciones y anécdotas de este relato. Para las personas más jóvenes que crecieron en unidades residenciales cerradas, el presente texto les ilustrará una particular e histórica forma de vida urbana que no conocieron, como si, de seguro, la conocieron sus padres y parientes mayores.    

 Dejo, pues, este escrito como un testimonio, de hechos veraces, de vivencias subjetivas, y como memoria documentada de dos épocas muy distintas sobre un mismo territorio. Y lo hago tanto como sociólogo como testigo presencial de lo que allí aconteció. Ya el lector atento juzgará si el autor logro cumplir o no el propósito del texto presentado a su lectura.   

 La configuración de Provenza y su entorno

 Los orígenes:

 La erección en la Villa de Nuestra Señora la Candelaria de Medellín ocurrió el 2 de noviembre de 1675, en el llamado Sitio de Aná, hoy parque de Berrio, existió el Poblado de Indios de San Lorenzo de Aburrá. Al respecto dicen los historiadores:   

 “Fue el 2 de marzo 1616 cuando el visitador español Francisco de Herrera Campuzano trasladó 80 indígenas varones, entre 15 y 55 años, con sus esposas al asentamiento del Poblado de San Lorenzo de Aburrá, (hoy El Poblado, Comuna 14 de Medellín) {…} fue un intento muy forzado y el resguardo tuvo una vida muy corta: desde 1616 hasta 1685. Allí, además de los aburraes que quedaban, fueron trasladados indígenas Yamesiés, Peques y Ebéjicos, que habitaban la zona del Occidente antioqueño”. (*).

 Siglos más tarde:

 “En el Poblado de San Lorenzo se construyó una pequeña capilla que fue demolida en 1720. La zona tomó el nombre de El Poblado, a secas. La capilla solo se recuperaría 125 años más tarde y se le identificó como San José. Hacia 1876 y por petición de varios vecinos El Poblado fue erigido como parroquia. Para entonces tenía alrededor de 1.930 habitantes, según censo de la época. Con la creación en parroquia se procedió a trazar la plaza, calles y solares y a principios del siglo XX se comenzó a construir el templo actual con la ayuda y los aportes en dinero y en especie de los vecinos por medio de convites, retretas y bazares. Los planos del templo fueron realizados por el arquitecto Horacio maría Rodríguez. (Barrio EL Poblado, el Centro de El Poblado”. www.vivirenelpoblado.com).(www.noticiasdecolombia.info).

 EL Poblado fue durante mucho tiempo corregimiento de Medellín y su vocación era ser un sector campestre de fincas de recreo para las familias pudientes de Medellín que allí solían temperar, mientras que su núcleo central lo conformaba la iglesia de San José, el parque, casas de tapia de un piso continuas, la calle 10 como eje vial principal y la carretera que comunicaba el centro de Medellín con el municipio de Envigado. La cabecera del Poblado obraba como un pequeño centro de comercio y servicios para los habitantes de las fincas. Hacia los años cincuenta del siglo XX dejo de ser corregimiento. Con la parcelación de las grandes fincas el aumento paulatino de nuevos habitantes se construyó, pavimentó y rectificó la avenida Medellín – Poblado – Envigado que fue iniciada en 1945 lo mismo que la vía Las Palmas. Y así El Poblado se fue configurando como un lugar de residencia de clase media, media alta y alta.

En las cuadras del parque de El Poblado hacia el rio Medellín, entre las calle 9 y 10, se asentaron familias de obreros, empleados y migrantes de pueblos de Antioquia. En sus casas de preparaban fritos para la venta, se fabricaba pólvora, y habían depósitos de leña que vendían luego en el centro de la ciudad. La calle 9, cuyo nombre oficial es : Francisco de Herrera Campuzano, el oidor y visitador español ya comentado, se le conoce, popularmente, como La Calle del Frito. www.vivirenelpoblado.com

 En 1937 el banco Central Hipotecario, BCH, fundado en 1932 y liquidado en 2021, construyó, para empleados y sus familias. el barrio Lleras con 45 casas, de ladrillos en estilo inglés, con un parque, denominado así por el apellido del gerente, unas cuadras arriba del parque principal. Las casas tipo A costaban $3.200, las de tipo B, $5.000 y las de tipo C, $8.000. Junto con las viviendas, el BCH reservó una franja de terrero aledaño destinado a un parque, que recibió el mismo nombre del barrio. A un costado del parque se levantó un altar para venerar a la virgen de Fátima. Imagen que aún se conserva.  (www.vivirenelpoblado.com).

 Surge el barrio Provenza:

 Luego, en 1954 el mismo Banco Central Hipotecario, BCH, edificó 159 casas, unas de dos pisos, otras de tres dependiendo de la topografía del terreno en predios de la finca Provenza, propiedad de la familia del empresario José Gutiérrez Gómez. Provenza era conocido por sus arboles nativos de pomas. Las viviendas distribuidas en seis manzanas, cuyos límites eran: hacia el oriente la calle 10, al centro la quebrada La Presidenta, hacia el sur la quebrada el Chambúl, hacia el occidente la quebrada la Escopetería y el barrio Lleras. (***).

 Las casas, ofertadas para empleados y familias de clase media, tenían un precio de $45.000, con cómodas cuotas mensuales de $400 durante 15 años. (**).

 (*) (Leonardo Ramírez Álvarez, politólogo. Cuatro siglos de El Poblado de San Lorenzo de Aburrá. La génesis de Medellín. www.eafit.co).

 (**) El nombre de Provenza procede de una región al sureste de Francia que limita con Italia y el mar Mediterráneo, famosa por sus bellos paisajes.

 (**) Aún no se habían inventado las UPAC donde la cuota de amortización mensual aumentaba con el índice de inflación y la corrección monetaria, que llevo a la desesperación y a la entrega de las casas a los bancos por imposibilidad de pagarlas).

 Hacia 1956-57 concluyó la construcción de las casas, adosadas, se entregaron totalmente terminadas y empezaron a ser habitadas por las nuevas familias propietarias. Las casas constaban de antejardín, porche, garaje, sala, comedor, cocina, solar, 4 habitaciones, habitación para la empleada doméstica y tres baños. Los muros no eran de ladrillos sino de adobe cocido y los techos en caña brava, tablillas de madera y tejas de barro. Casas amplias y suficientes para albergar a las familias con hijos/as numerosas de ese entonces. Con el paso de los años muchas familias fueron reformando la fachada, cambiando pisos, baños y techado el garaje. Durante el tiempo en que Provenza fue barrio residencial las casas fueron habitadas por sus propietarios, la mayoría por primera vez como propietarios. Muy pocas fueron alquiladas, lo que dio al barrio una gran estabilidad y permanencia de las familias originarias.

 A principios de la década de los años sesenta  se empezó a urbanizar la manzana al frente de la carrera 27 A, (hoy carrera 34) costado oriental, que no quedo incluida en el loteo inicial del BCH. Manzana fue incorporada, después, como parte de Provenza. Desde el aspecto social, físico y de nomenclatura el barrio Provenza quedo bien delimitado desde el principio con respecto al centro histórico de El Poblado y de la ciudad.  

 La parroquia de la Divina Eucaristía:

 El 16 de mayo de 1964, en el límite con la quebrada la Escopetería, en terreno donado por el Banco Central Hipotecario, BCH, se puso la primera piedra para la construcción del templo de la parroquia de la Divina Eucaristía, que se desprendió de la parroquia de San José de EL Poblado. El 26 de noviembre de 1965 la bendijeron como parroquia.  El BCH donó, además, una casa para hacer de Casa Cural. La parroquia se creó en 1966 por el arzobispo de Medellín Tulio Botero Salazar. Lleva el nombre de la Divina Eucaristía. Su primer párroco fue Monseñor Alberto Restrepo. La consagración del templo se realizó el 12 de agosto de 1964. A pesar de que templo quedo en obra negra durante varios años, el piso era de cemento, no tenía bancas para los feligreses y los niños alquilaban sillas de sus casas a un precio de 30 centavos y también se cuidaban, al mismo precio, los carros de los feligreses. Hubo de transcurrir varios años para terminarlo y dotarlo y dejarlo bien bonito y agradable como lo es ahora. obra que fue posible gracias al empeño de los sucesivos párrocos y a la venta de empanadas, en una ramada anexa con tejas de Eternit que las señoras vecinas elaboraban en forma voluntaria los días sábados y domingos, empanadas “vaticanas”, de pura papa, a razón de 20 centavos la unidad. Y, como suele decirse, a punta de ventas de empanadas como los feligreses de muchas parroquias de Medellín pudieron levantar y dotar los templos de sus parroquias. Luego la ramada se tumbó y dio paso a la construcción de la nueva Casa Cural y un moderno local de dos pisos, en el primero se abrió un minimercado con el nombre de Mercafacil y en el segundo piso un amplio espacio para reuniones. Esta obra se realizó por iniciativa del párroco Hernán Montoya, quien manejaba un Volkswagen Safari amarillo donado por los católicos alemanes. Los inicios de la parroquia de la Divina Eucaristía coincidieron en el tiempo con la celebración del Concilio Vaticano II en Roma. Concilio que cambio la misa en latín donde el sacerdote oficiaba de espaldas a la feligresía a la misa en el idioma nativo y con el sacerdote de frente.

 A finales de los años sesenta ocurrió un sacrilegio con el robo de sus ornamentos litúrgicos, robo que conmovió la vida del barrio y en su restitución la benefactora, dama de la sociedad medellinense y habitante de EL Poblado, Luz Eugenia Ángel de Vélez donó al templo parroquial los objetos robados. La misma señora que se encargaba de suministrar las orquídeas, de su casa finca, para adornar la imagen del santo sepulcro. Otra situación que conmovió a los vecinos de Provenza fue el hallazgo de un feto en la parte de atrás del templo, en una orilla de la quebrada La Presidenta. Nunca se supo de la mujer que abortó.

 Durante los años en que Provenza fue un barrio netamente residencial los párrocos siempre fueron cercanos a las familias y el templo fue el sitio no solo de las celebraciones eucarísticas sino, también, de bautizos,  matrimonios, entierros,  primeras comuniones y confirmaciones. Con el paso de los años la feligresía cambio de familias establecidas y permanentes, a personas, de día dedicadas al comercio, los servicios y el turismo como Zona Rosa de la ciudad. (Parroquia Divina Eucaristía. Youtube.com).

 Conocida y estudiada es la influencia que la iglesia católica tuvo en el pasado en la conformación y funcionamiento de la sociedad antioqueña, especialmente en la unión matrimonial y la familia tanto como institución y grupo primario, y en la fundación de pueblos en los territorios rurales y en las parroquias urbanas de los centros poblados y sus barrios. Provenza no fue la excepción.   

 Y como anécdota fui monaguillo de la parroquia por poco tiempo y digo poco tiempo porque en una misa me enredé con la blanca alba litúrgica subiendo los escalones del altar con tan mala suerte que cayeron al suelo, haciendo ruido y trizas, la bandeja con las vinajeras de cristal, una de vino y otra de agua necesarias para que el sacerdote celebre la liturgia de la eucaristía. El bochorno fue inmenso, aun lo recuerdo con terror, y el padre párroco Hernando Escobar me regaño en público y hasta ese deje de ser monaguillo. Con toda razón. (Parroquia Divina Eucaristía. Historia. Youtube.com).      

 El convento de las Hermanas Carmelitas Descalzas:      

 Este convento estuvo antes, muchos años, cerca al templo de San José de El Poblado, a mano izquierda de la calle 10. En 1959 se trasladaron al barrio Provenza a un terreno que limitaba con la calle 27 (hoy carrera 34), la calle 10, sector de la Cachucha, vía al Tesoro y la quebrada La Presidenta. Allí estuvo hasta el año 1991 cuando la comunidad vendió la sede a la Fiscalía General de la Nación, lo que motivo una protesta de los vecinos. Hoy el edificio del convento es un hotel y centro comercial, y las hermanas trasladaron al municipio de Girardota. En su capilla se oficiaba misa los domingos. Las monjas se situaban al lado derecho del altar, cantaban hermoso tras un velo y no se podían ver puesto que se decía que era pecado.  Allá íbamos los niños y niñas a comprar recortes de hostias, que las monjas vendían tras el torno, que impedía verlas, pero si oírlas. En Semana Santa la procesión del santo sepulcro de Viernes Santo salía del templo de San José, en el parque del Poblado, subía por la calle 10 y finalizaba en el templo de las Carmelitas hasta el Domingo de Resurrección donde permanecían los restos de Jesús. Los Jueves Santos los niños de la vecindad esperábamos con ansias ser llamados a representar los doce apóstoles en la ceremonia del lavado de los pies por cuanto después las hermanas nos obsequiaban recortes de hostias, uvas, peras y manzanas que pocas veces podíamos comer en nuestras casas.

 La Cachucha, El Social, El Niágara y La Perla:    

 La tienda de la Cachucha estaba situada en la intersección entre la calle 10 y los rieles que subían hasta la finca la Luz, sitio, además que hacía de terminal de los buses del Poblado.  Allí se reunían, departían y tomaban cervezas los conductores de buses (en esos tiempos no eran sancionados por el Código de Transito). Era atendida por su propietario don Antonio, un simpático y atento solterón, allí se vendía todo lo básico de un mercado, a la vez que era el lugar donde comprábamos los dulces y las golosinas. Enseguida de la tienda había un pequeño almacén de hilos y bisutería atendido por dos hermanas de don Antonio, también solteras que vivián allí mismo. Luego don Antonio y sus hermanas cerraron el almacén y vendieron la tienda a don Alberto y su familia que ocuparon otra casa vieja al lado de la tienda. Don Alberto, además, se vestía los domingos de saco y corbata pues era el encargado de recolectar la ofrenda económica en las misas de la Divina Eucaristía.

 El granero El Social tenía un amplio local ubicado en la esquina de la carrera 27 (hoy carrera 35). Era atendido por su propietario Saúl y su señora, que vendía el juego del Chance. Como todo granero vendía abarrotes al por menor. Tenía fama de carero. A diferencia de la Cachucha tenía mesas y sillas metálicas donde se podía tomar gaseosas y los mayores cervezas y aguardientes. Saúl, además, hacia domicilios en una vieja bicicleta. Lo que hoy se conoce como El Social nada tiene que ver con el antiguo granero. 

 La tienda mixta El Niagara no pertenece a Provenza sino al barrio Lleras, pero sus clientes eran también las familias de Provenza especialmente los jóvenes y los adultos. Cuando el barrio Lleras se transformó, antes que Provenza, en una Zona Rosa su nombre cambio a 5 Puertas y se convirtió en un bar y restaurante. Sus últimos propietarios fueron Lucho Mesa y el reconocido antropólogo, experto en gastronomía, Julián Estrada (+). En el piso de arriba del Niágara estaban las oficinas del periódico Vivir en el Poblado.

 La Farmacia La Perla quedaba y aún queda en el Barrio Lleras. Era atendido por don Jaime y su señora doña Tulia. Detrás de un mostrador de vidrio don Jaime y su señora atendían a la clientela conformada por las familias del Lleras y de Provenza. Don Jaime también ponía inyecciones a domicilio y fiaba mediante vales firmados que cobraba a fines de mes. Tenía, también, despacho a domicilio en bicicleta. Don Jaime era una persona muy servicial, atenta, jovial y conocedor tanto de su oficio como de las enfermedades y dolencias de sus clientes. Vivía con su familia en una casa de esquina del barrio Lleras. En la farmacia La Perla conseguíamos, también, las revistas de historietas, de Mecánica Popular y Selecciones del Reader´s Digest.

 El transporte

 Los buses de El Poblado:

 Desde los años 40 del siglo pasado ya existía un servicio informal de camionetas de pasajeros entre El Poblado y el Centro de Medellín. En 1948 se constituyó la sociedad comercial de responsabilidad limitada denominada Empresa Medellín EL Poblado. En 1966 se transformó en Autobuses El Poblado. Por esa época solo operaba dos rutas la 18 y la 18 A. La 18, salía y terminaba su recorrido del barrio Provenza en el sector de la Cachucha, por la calle 27 A (hoy 34), bajaba por la calle 8 para seguir por la carrera 26 (hoy 36) y tomar la calle 10, que en esos tiempos era de doble vía y seguir hasta el centro de Medellín.. A finales de los años 60 la tarifa por viaje y pasajero era de 35 centavos para modelos antiguos y 60 centavos para modelos recientes. El recorrido hasta el Centro de Medellín, (y decíamos ir a Medellín), duraba entre 30 y 35 minutos; y muchas personas que trabajaban en el Centro hacían 4 viajes diarios por cuanto iban a almorzar a la casa para luego estar a las 2:00 PM en sus oficinas- Esto podía hacerse en esos tiempos porque no había la congestión y el tráfico vehicular de ese entonces. Cuando nos dejaba el bus del colegio nos tocaba tomar los buses de servicio público para llegar, obvio, tarde, a clases.   A Los que entrabamos a la adolescencia se nos permitía ir en bus al centro de la ciudad, a ver películas de estreno y a comer, después, cono de ron con pasas a la heladería San Francisco en el parque Bolívar. Los conductores permanecían  muchos años en la empresa y de muchos de ellos conocíamos sus nombres. En los años noventa se dio por concluido el terminal de la Cachucha. Fue allí donde se construyeron un local de Hamburguesas del Corral y el Centro Comercial Vizcaya. (www.autopobla.com).

 La flota de taxis Bernal SA:

 Desde el año de 1952 opera en el parque de El Poblado la flota de taxis Bernal, que tomó su nombre del apellido de su primer dueño. Hasta el año de 1955 los taxis no contaban con taxímetros para el cobro de las carreras. Años después pasó a ser sociedad anónima. La Flota Bernal siempre ha gozado de muy buena fama y reputación por la buena atención, seguridad y servicio de sus conductores. En el pasado los taxis cobraban un recargo de $50 por carrera si el servicio implicaba subir por las lomas, por considerarlas una zona rural de Medellín.. (www.vivirenelelpoblado.com).

 El tranvía y el ferrocarril de Amagá:

 El tranvía eléctrico funciono desde 1921 como empresa pública del municipio de Medellín. Cerró en 1951. Durante esas tres décadas tuvo rutas a distintos sitios de la ciudad, inclusive al municipio de Rionegro, a los barrios Manrique, Robledo, la América, Belén, El Poblado y Envigado, alcanzando a tener 36 kilómetros de vías. El costo del pasaje del centro de Medellín a el parque de El Poblado costaba tres pesos. Con el constante aumento de los buses y vehículos particulares la operación del tranvía fue disminuyendo hasta su definitivo cierre. Antes del tranvía existió desde 1911 el ferrocarril de Amagá, que comunicaba el centro de la ciudad con ese municipio y atravesaba en línea paralela con el rio Medellín. con paradas por El poblado, El Aguacatal, Envigado, Sabaneta, Itagüí, La Tablaza, Caldas, Angelópolis, Palomos y Camilo C.  

(El tranvía de Medellín. Wikipedia.org). (www.ferrocarrilescolombianos.blogspot.com)

   Las Olimpiadas:

 Las Olimpiadas de El Poblado iniciaron en 1965 y se extendieron hasta los años 90. Se   llevaban a cabo durante las vacaciones de mitad del año, de junio. El padre Hernán Montoya Hurtado, párroco de la Divina Eucaristía, fue gran promotor y organizador de las olimpíadas, las cuales congregaban a los jóvenes de los barrios de la Comuna de El Poblado. Se inició con el futbol, que se jugaba en una cancha situada detrás del templo parroquial al otro lado de la quebrada la Escopetería, en terrenos pertenecientes a doña Eugenia Ángel de Vélez. Luego se incorporaron el voleibol, baloncesto, ciclismo, atletismo, microfutbol, softbol, natación, tejo y billar, tenis de mesa y ajedrez. En las Olimpiadas, que después pasaron a llamarse Juegos Deportivos por orden del Comité Olímpico Colombiano, participaban por igual hombres y mujeres, niños, niñas, adolescentes y jóvenes. Se contaba con una cancha múltiple en cemento, que aún existe, en un terreno, también contiguo al templo. Las Olimpiadas eran un evento muy esperado porque reunía a las familias en competencias organizadas donde se generaba una sana rivalidad para obtener los trofeos y las medallas. Algunas empresas se vinculaban con la dotación de uniformes e implementos deportivos. Las Olimpiadas se terminaron con la transformación de Provenza en lugar de actividades comerciales y de servicios. Los niños/as y jóvenes que ahí vivieron, crecieron y establecieron sus propias familias en otros sectores de Medellín.   Todas y todos los que participamos de las Olimpiadas guardamos un recuerdo entrañable de ellas. Y gracias a la participación en las Olimpiadas muchas personas además de ser vecinos se convirtieron en amigos/as, en amistades que aún perduran después de tantos años.(www.vivirenelelpoblado.com).

 Las mangas:

 Por fuera del casco histórico de El Poblado, conformado por varias manzanas, estaban las casas fincas de recreo de familias adineradas de la ciudad. Estas fincas, daban un aspecto rural y campestre, se caracterizaban por tener extensos terrenos a su alrededor, mangas, algunas con ganado, árboles frutales y de pomos, un árbol nativo que daba frutos. El acceso a estas fincas se hacía por estrechos caminos de rieles de cemento, algunos, en las llamadas lomas (de los Parras, de los González, de Alejandría, de los Balsos, del Campestre).  que partían de la avenida El Poblado. Y esas mangas tenían nombres: la manga de Cucho, la manga de Catay, la manga de Vizcaya, la manga de los Guayabales. Allí solíamos hacer caminatas y construir chozas con palos y ramas donde pasábamos el día y algunas noches. En la manga de Catay, (hoy conjunto de edificios de apartamentos), había un árbol de manzanilla que al tocar y frotar sus hojas producía en la piel urticaria, enrojecimiento e hinchazón de la cara por varios días; a él que solían recurrir algunos amigos para no tener que ir al colegio y poder quedarse en la casa “de balde”. Es de destacar la finca Vizcaya, una mansión de estilo español, construida en 1902 por Don Germán Echavarría Misas, hijo del empresario Alejandro Echavarría Isaza, fundador de Coltejer, y Lucía Olarte Echavarría Olarte como residencia de verán. Tenía plantadas, de la calle 10 hasta la casa, a lado y lado, altas palmeras. De ellas recogíamos el tallo de las hojas caídas, las encerábamos y después nos rodábamos dentro de ellas por la pendiente. Era un juego muy entretenido. Hoy la finca Vizcaya es la Fundación Gerontológica Hogar Vizcaya, a cargo de la Congregación de las Hermanas de San Vicente de Padua. En terrenos de la finca Vizcaya se construyó, en varias etapas, la unidad residencial Vizcaya Real, al frente del Centro Comercial Vizcaya.(www.vivirenelpoblado.com).

 Entretenido también era adentrarnos en la Cueva del Indio, situada más arriba de Vizcaya por una pendiente carretera de rieles de cemento, uno podía encontrar pedazos de cerámica indígena.

 La construcción por valorización de las transversales, la inferior y la superior, a finales de los años sesenta permitió incorporar los grandes terrenos de las casas fincas al desarrollo del mercado inmobiliario. El loteo y urbanización acelerada de El Poblado inició a mediados de los años setenta las construcciones en altura y en unidades cerradas para familias de estrato medio alto y alto. Y, así, fueron desapareciendo las antiguas mangas y la comuna de El Poblado empezó a crecer en número de habitantes y de carros.

 La 10:

 La calle 10 fue siempre, y lo sigue siendo, el eje vial más importante de la zona central de El Poblado. Inicia en un puente a nivel sobre el rio Medellín y continua, derecho, subiendo la pendiente de la ladera de occidente a oriente, por el parque de El Poblado y la avenida El Poblado culminando con la Loma de los Balsos. Durante muchos años la calle 10 fue de doble vía con casas de uno y dos pisos, sin locales comerciales. La construcción y puesta al servicio de una sede de los Almacenes Éxito, hoy Grupo Éxito, en la margen derecha de la calle 10, mediados de los años setenta del pasado siglo, le imprimió mucha dinámica comercial al sector.

 Vida y costumbres de los pobladores

 El barrio: situaciones, hechos y personajes

 En la distribución, ocupación y distribución de los usos del suelo de las ciudades, el uso residencial es uno de los más importantes y de los que más extensión tiene por cuanto ellos son necesarios, imprescindibles, para la conservación, la reproducción, crianza, descanso, sueño y satisfacción de las necesidades materiales y espirituales de los seres humanos. Los barrios pueden surgir de forma espontánea, sin orden o de forma planeada y ordenada. Y por extensión se van integrando a la vida urbana.

 El vecindario urbano da lugar con el tiempo, a que se establezcan amistades, solidaridades y a veces hasta parentescos. Se comparten también intereses comunes. Se comparten los servicios públicos (agua, electricidad, alcantarillado, recolección de basuras, seguridad, transporte y recreación). Según sea la frecuencia de las relaciones entre vecinos surgen también canales de información, formal e informal, así como mecanismos de control social. Se configura así la identidad, el arraigo, el apego y el sentido de pertenencia local.  

 Al estar ubicado el vecindario residencial de Provenza en el sector, hoy Comuna 14, exclusivo de casas – fincas de verano de las familias más adineradas de Medellín, las familias de Provenza, por extensión simbólica, se percibían a sí mismas portadoras de un mayor prestigio y estatus social que otras familias de clase media alta de la ciudad.          

 Quienes tuvimos la oportunidad y la fortuna de vivirlos años de la infancia, la adolescencia y parte de la durante los años sesenta, setenta y ochenta en Provenza guardamos  recuerdos muy felices de juegos grupales en las calles, de navidades comunitarias con sancochos, de paseos en las mangas donde hacíamos chozas, cogíamos y comíamos pomas y pescábamos sardinas, guppys, corronchos y capitanes en las quebradas de La Presidenta (*), el Chambul y la Escopetaría. Y al atardecer el barrio recibía la llegada de cientos y cientos de golondrinas, con la algarabía de sus trinos, para pasar la noche en los cables de energía y en los techos de las casas. 

 (*) La quebrada La Presidenta nace en la vereda EL Plan, corregimiento de Santa Elena, de Medellín. Desciende por la ladera oriental del Valle de Aburrá, en una longitud de 13.47 KMS, para desembocar en el rio Medellín, a un lado de la estación El Poblado del sistema de transporte Metro.

 Saciábamos el hambre y el antojo con las empanadas parroquiales a 15 centavos los sábados en la tarde y los domingos. En cada casa una familia: los Restrepo, los Mesa, los Uribe, los Velázquez, Los Correa, los Salazar, los Cuervo, los Valencia, los Castro, los Londoño, los Hinestroza, los Salas. No se tuteaba a las mamás y los papás. Se decía doña Celmira, doña Amparo, doña Miriam, doña Ángela, doña Nury, don Armando, don Pablo, don Javier, don Guillermo, don Alfonso por aquello del debido respeto a las personas mayores.

 Bajo la vigilancia de los padres se realizaban los bailes, con los Long Play en las radiolas, y alegrados mucha Coca-Cola con poco ron Medellín. Los hombres se sentaban a un lado y las mujeres al otro lado, quienes debían tomar la iniciativa para sacar a la pareja a bailar y someterse a su aceptación o rechazo. Y, por supuesto, se daban los primeros flirteos, noviazgos, primeros besos y las primeras esquelas de amor.

 Las familias más pudientes, se les decía de modo o acomodadas tenían automóvil propio, la mayoría carros de marca americanos como Ford, Chevrolet, Dodge, Studebaker, Nash, Cadillac. Los carros eran muy cuidados y bien tenidos y duraban muchos años en la familia. No se cambiaban a los dos y tres años como ocurre ahora.  Los domingos por la mañana era el mejor momento para lavar el carro y dejarlo como nuevo.

 No sabíamos de porterías, porteros, de unidades residenciales, de mallas separadoras, de ascensores, ni de cuotas de administración. Todo eso nos vino mucho después. Calles, carreras, aceras, cuadras, esquinas eran de libre acceso, sitios de conversación, de socialización, de encuentro de las barras, del bullicio, de la gritería, de la alegría de vivir y crecer, de los partidos de fútbol, de las montadas en triciclo, bicicleta, patines, de los juegos infantiles de la golosa, escondidijos, quemó la olla, de la gallina ciega, de saltar en la cuerda. Y cuando se hacía tarde la noche las mamás llamaban a sus hijos/as por su nombres para que terminaran de jugar y se entraran a las casas a comer, ver televisión y acostarse a dormir.  

 Por las calles el señor del carrito de paletas, de uniforme y cachucha blanca, de helados la Fuente haciendo sonar las campanillas con su tilín, tilín; el señor, muy mayor de edad, anunciando sus caramelos de azúcar de todos colores; el señor que en bicicleta vendía gasolina blanca, varsol en botella y afilaba cuchillos. El que reparaba la olla de presión; la señora de edad que ofrecía su parva en una canasta de mimbre que subía a su cabeza; el cartero de Adpostal que entregaba cartas y telegramas; el señor de los algodones de azúcar rosado que con un palito revolvía en su máquina centrifugadora: Don Efraín, el celador nocturno, que vestía siempre de cachucha y saco azul; el zapatero, cuyo nombre no recuerdo,  que en su chaza reparaba y remontaba suelas; el silletero que bajaba de Santa Elena pregonaba sus flores frescas; Don Robertico que descalzo motilaba los prados y arreglaba jardines; el celador de la cuadra que nos cuidaba y hacía rondas nocturnas; Fierro, un señor mayor muy serio, de sombrero de fieltro, saco cruzado y corbata, que copetón caminaba por la carrera 27 A (hoy carrera 34) para su casa situado en el sector del Chispero. El Mono y Ramiro que tenían retardo mental y problemas del habla. Don Iván, el vecino de la casa de al lado, en cuyo matrimonio no hubo hijos y que detestaba a la chiquillada y a la muchachada de la cuadra. Doña Esther, la señora suiza que elaboraba y vendía deliciosas galletas de navidad empacadas en papel celofán. El señor que, cuyo nombre tampoco recuerdo, que, por las tardes, al frente de los juegos infantiles vendía mango biche con sal a 50 centavos.  Los limosneros, de todas las edades, que siempre tocaban el timbre a la hora del almuerzo; el carro de Postobón que vendía la caja surtida de 30 gaseosas por 10 pesos; y el carro de Proleche, tirado por un caballo, que vendía más agua que leche, anunciando con el repicar de una campana su llegada para que “las muchachas del servicio” (hoy empleadas domésticas”) salieran de las casas a comprar la leche en litros de vidrio.

 Algunos niños/as tenían el monopolio del Cofio y del Minisigui, que elaboraban en la cocina de la casa, como rebusque (emprendimiento diríamos ahora) empacados en bolsitas o en conitos de papel. Era un dinero extra para complementar las precarias mesadas semanales. Y las que no se vendían en el día se comían al final del día. Se comían abriendo la mano para depositar la sustancia y luego lamerse las manos empegotadas. El grupo de señoras de la cuadra que una tarde a la semana se reunían a ensayar y a tocar música andina colombiana con guitarras, tiples y bandolinas con el maestro Gabriel Uribe Bueno, también habitante de El Poblado, padre de la afamada pianista Blanca Uribe Espitia.  

 Y en la carrera 27 A, hoy carrera 34, donde teníamos nuestra casa éramos 12 niños que esperábamos el bus del Colegio San Ignacio de Loyola, que hacia 4 recorridos diarios y al medio día, después del almuerzo nos sentábamos en las escaleras de los Valencia, en una casa de esquina, a escuchar por radio la Ley Contra el Hampa, por Todelar y las Aventuras de Montecristo, por Caracol. No portábamos mochilas sino maletines de cuero para los libros y útiles escolares. Estudiábamos en colegios privados.

 Los fines de semana subíamos a los morros de la carretera de las Palmas para pasar la noche en una carpa Calé, muchas veces bajo la lluvia. Y de vez en cuando nos asomábamos al colegio Marymount a coger y comer mandarinas de los árboles, y gatear a las monjas gringas en vestido de baño. Construíamos carritos de madera, rodillos y frenos de suela de llanta para descolgarnos en bajada por la vía a El Tesoro y pasar indemnes por la “Curva de la Muerte”. Esperábamos, con ansias, las vacaciones de diciembre para ver y disfrutar los juegos pirotécnicos y los globos gigantes de la finca El Vergel, de don Alfredo Diez, dueño de Codiscos. Globos que perseguíamos para hacernos a ellos una vez se apagaba la mecha y caían al suelo. Se quemaba pólvora en las calles: papeletas, chorrillos, totes y voladores.  En diciembre se armaban los pesebres con musgo, aun no era prohibido, y el árbol de navidad era un chamizo al que se le pegaban algodones y se colgaban bolas de colores e instalaciones eléctricas parpadeantes. No faltaba el rezo de la novena a partir del 16 de diciembre con repartición de buñuelo, natilla y hojuelas hechas de huevo, harina, sal, vinagre y azúcar refinada. Los 25 de diciembre los niños y niñas de las cuadras salíamos de nuestras casas felices a mostrar los regalos traído por el niño Jesús y a jugar con ellos.

 En los meses de verano y de vientos, enero y agosto, íbamos a las mangas a elevar cometas que hacíamos con papel de seda, varillas de madera y engrudo. Y cuando era el tiempo de la Vuelta a Colombia jugábamos, en la acera, haciendo con las tapas de gaseosa, rellenas con esperma y un número en papel. Bajábamos a la autopista sur a ver pasar y victorear a los ciclistas.  No solo en Provenza tenían morada familias paisas pues también convivían con nosotros, en forma apacible familias de nacionalidad argentina, boliviana, suiza, alemana, española, holandesa, inglesa, estadounidense y francesa. Así que Provenza era un barrio residencial multicultural. El teatro Yamesí, propiedad de la parroquia de San José, fue el antecesor del teatro El Subterráneo, famoso en la ciudad por tener en cartelera películas del llamado Cine Arte. En los bajos del teatro Yamesí estuvo una sede de la Proveeduría Departamental. 

 En los alrededores del parque del El Poblado estaban ubicados la estación de policía, la escuela Guillermo Echavarría Misas (aún está), la tienda de don Exequiel, la Farmacia San Blas, una sucursal del Banco Popular, el restaurante de parrilla argentina Che (desde 1991), Hamburguesas POP, a $20 la hamburguesa con doble carne, papitas y gaseosa, Pollos Mario, a $50 el pollo entero despresado con papa cocida y arepas y los supermercados La Candelaria, hoy mercados Carulla. 

 Cerca a Provenza funcionaban los colegios de monjas para las hijas como el Palermo de San José, desde 1923 hasta el 2021, de las Hermanas Franciscanas Misioneras de María Auxiliadora. Se llamo así  por la finca Palermo y San José por la parroquia.  Allí, a los cuatro años de edad hice el grado de prejardin y recibí el Billete de Honor por: buena disciplina, aprovechamiento y puntual asistencia. Desde 1962 el Madre Antonia Cerini, de las hermanas de San Antonio de Padua. En las fiestas de este colegio se organizaban los reinados de la simpatía, no de belleza entre las alumnas de último grado. La banda azul, que no la corona, ni el cetro, la recibía la candidata que más dinero recolectara. Para los hijos estaba el Instituto El Poblado situado abajo del parque en la calle 10, regentado por su propietario Darío Mazo y su señora Maruja.

 Provenza fue también lugar de residencia de personas famosas, con sus familias,  como el pentacampeón de ciclismo de las Vueltas a Colombia Ramón Hoyos Vallejo; el comentarista deportivo colombo-argentino Julio Arrastra Brica, uno de los pioneros de las trasmisiones radiales de ciclismo, apodado “la biblia del ciclismo”; el argentino, también, Roberto Serafín Guerrero, padre del corredor de Fórmula Uno Roberto Guerrero; El instructor y golfista profesional, ganador de muchos torneos, el colombo-argentino Miguel J. Salas; propietario del restaurante El Che y de hamburguesas POP. (No éramos parientes); el profesor y concertista de guitarra clásica Rufino Duque Naranjo; y el matrimonio español Buenaventura Fontán y Emilia García de Fontán que fueron creadores del Centro Psicotécnico de Medellín y del colegio Fontán, con sedes en Medellín y Bogotá, primera innovación educativa aprobada en el país en 1985. El odontólogo Luis Carlos Muñoz Uribe, exrector de la Universidad de Antioquia, exviceministro de educación, exdirector del ICFES, cofundador de la Universidad CES. Todos ya fallecidos menos el odontólogo Luis Carlos Muñoz Uribe.  

 Las familias: valores, tradiciones y costumbres      

 Que un barrio, un vecindario, sea o no considerado como residencial depende tanto del número de familias, de su predominancia en el territorio, como de su permanencia, de ser o no propietarios mayoritarios de las viviendas. Antes que un bien de cambio la vivienda habitada por las familias es considerada como un bien de uso. Sitio de alimentación,  higiene, aseo, sueño, esparcimiento, descanso y reposición de la fuerza de trabajo, lugar de guarda de los muebles, enseres domésticos, recuerdos queridos (Hoy como consecuencia de la modernidad, lugar de realización del trabajo virtual). Es al interior de vivienda donde la familia puede convivir y desempeñar las funciones que la sociedad le asigna: protección de sus integrantes, (en la pandemia del COVID 19 lugar de confinamiento para evitar el contagio y preservar la salud), socialización, crianza y formación de las nuevas generaciones, y grupo primario para manifestar las relaciones y los vínculos afectivos y emocionales entre los miembros de distintas generaciones.  

 La mayoría de las familias de Provenza, muy de acuerdo con la época, eran familias nucleares, conformada por un padre, la madre y sus hijos/as. Algunas con ocho o más vástagos. Aún no habían entrado de forma masiva los métodos anticonceptivos de planificación familiar. Muy pocas familias conformadas por parejas solas. Por pertenecer a la clase media alta y a un mismo estatus social, las familias de Provenza eran autosuficientes en la provisión material de las necesidades básicas; lo que significaba que no era indispensable la ayuda material entre ellas. Sin embargo, si establecieron entre ellas relaciones de vecindad basadas en la confianza y en el compartir unos mismos valores, normas, creencias y tradiciones por hacer parte de la cultura de la sociedad antioqueña. Las familias, en general, eran amistosas con sus vecinos y, a su vez, se recluían al interior de sus hogares, sin dejar de frecuentar a sus parientes. Familias respetables, no alborotadoras que sabían quienes eran las personas que los rodeaban. Las familias fundadoras de Provenza eran familias que ya tenían una permanencia de vida citadina no eran migrantes rurales como si aconteció en los barrios populares de Medellín.    

 En cada casa una familia. Un papá muy trabajador, a modo de patriarca, proveedor económico y una madre ama de casa, de tiempo completo. Parejas casadas por el rito católico, que cumplían con el mandato religioso de vivir unidos hasta que la muerte los separe. Cada señora disponía de una o dos “muchachas del servicio”, hoy empleadas domésticas. Cuando eran dos: una era la cocinera y otra la dentrodera que se encargaba de las labores del aseo, el lavado y el planchado.  El domingo era su día libre y de descanso. Los muertos se velaban en la casa y las mujeres expresaban el duelo con luto riguroso.

 Como eran familias “de modo” en cada vivienda se disfrutaban de todos los servicios públicos, de un solo televisor de tubos en blanco y negro, y una sola línea telefónica, con teléfono fijo. Teléfonos sin llamada en espera, sin identificador de llamadas, sin contestador automático. No faltaba en cada casa el miembro de familia que se pegaba al auricular del teléfono para hablar extensamente impidiendo a otros su uso. Los sábados y domingos el programa en la casa era ver las series de televisión gringa como Bonanza, el Gran Chaparral, el Llanero Solitario, los Supersónicos, Viaje a las Estrellas, el Agente 86, los Beverly Hills, Batman, Hechizada y mi Bella genio, entre otras. Los domingos, a las 7 de la noche, todos al pie del televisor para ver el programa costumbrista y de humor Yo y Tú. A la hora de las comidas las familias se reunían en la mesa del comedor donde el papá se sentaba en la cabecera, y se le ofrecía la porción de carne más grande, y la mamá a un lado. El desayuno con arepa, quesito, huevo y chocolate; el almuerzo, (compuesto de sopa, seco, vaso de leche, dulce eran obligados), y la comida, con fríjoles cargamanto, eran infaltables en el menú paisa.  Infaltables eran los fines de semana y en vacaciones la media mañana y el algo en las tardes. No se conocía y menos se compraba comida chatarra y a domicilio. Se mercaba para 15 días y para ello había que llevar, por lo menos, tres canastas de mimbre, una para el grano, otra para las verduras y una más pequeña para los huevos. El premio para el hijo/a que acompañaba a la mamá a mercar era un tarrito de leche condesada de La Lechera. En la madrugaba, antes del desayuno, en el molino manual se molía el maíz cocido y trillado blanco o amarillo, luego la masa se amasaba, con fuerza y se hacían las arepas que se calentaban en la parrilla y se les untaba mantequilla y un poco de sal. Las arepas no se compraban. El licor preferido de los papás era el aguardiente antioqueño que se tomaba en copa doble acompañado de agua y limón. Y con algunos tragos encima conducía, así era la usanza, conducía el carro con  la familia a bordo.

 Después de la comida, se veía el noticiero de las  7 y una película o un programa en vivo, se rezaba el rosario, completo. Semana Santa era la época de los estrenos de ropa y calzado, así el confesarse y comulgar. Se cumplía con la vigilia de no comer carne. La misa del domingo era obligatoria. Aún no había conciencia ni llegada la información acerca de que los niños, niñas y adolescentes éramos titulares activos de derechos y el castigo físico con correa era frecuente como forma de sancionar y disciplinar a la prole. A Sotto Voce se rumoraba de algunas familias donde se presentaban casos de violencia intrafamiliar, pero regía, no como ahora, el refrán popular de que la ropa sucia se lava en casa. Y no se podía responder con un QUE, al llamado de los padres. So pena de regaño se tenía que decir: sí señora, sí señor. Los padres si podían alzar la voz a los hijos/as, pero estos nunca a aquellos, so pena de una bofetada en la cara. El respeto a las personas mayores se imponía y exigía. Todavía tenía vigencia aquel proverbio que decía: la letra con sangre entra.  Obligatorio como el baño diario, era la cortesía de saludar y despedir a las visitas

 Era frecuente los domingos ir a visitar a los abuelos y a los primos. Las familias que tenían carro iban a Caldas a comprar obleas con arequipe, al estadero Doña María, en Itagüí a montar en trencito; a dar la Vuelta a Oriente para comer chócolo asado, arepa con quesito o chuzos. O a Barbosa a bañarse en sus charcos y preparar sancochos de olla. Los numerosos hermanos y hermanas rivalizábamos y competíamos por la atención de los padres y los mayores se creían con el derecho de mandar sobre los menores. En muchos casos los menores heredaban la ropa de los mayores. Los más vivos y madrugadores lograban bañarse con agua caliente, a los demás les tocaba con agua fría. Las hermanas y la mamá siempre quejándose de nosotros los hombres de la casa que olvidábamos subir la tapa del sanitario cuando expulsábamos de pie la orina. Lograr la ventanilla en el carro era otro motivo de conflicto. Al llegar del colegio, la mamá estaba pendiente del cumplimiento de las tareas escolares antes de salir a jugar con los amigos.

 Y, por supuesto, había familias que tenían mascotas, perros y perras, sobre todo. No muchas. La mayoría, criollos. El nombre de los más conocidos que deambulan libres por las cuadras del barrio:  Kaiser, Gufy, Moritz, Blacki, Kuki, Lassie, Besty, Tomy, Bikini y Paco. Eran mascotas mansas que no mordían, pero si hacían bulla con sus ladridos. Eran tratados y cuidados como mascotas, es decir como animales de compañía, y no como en el presente, como “perrijos”. Eso sí, de vez en cuando, llegaba un camión jaula del municipio a recoger los perros que encontraba en las calles para llevarlos al “Coso Municipal” y después tocaba ir a su rescate.     

 De manera armónica fluía y se entrelazaba la vida cotidiana de barrio con la vida familiar. Lo público con lo privado. Existía sentido de pertenencia a lo local, integración, participación y vida comunitaria entre sus habitantes. Nunca, que se sepa, se presentaron riñas entre las familias ni peleas entre los vecinos. Viciosos declarados no había. Lo más grave era reunirse y fumar a escondidas de los padres. El entorno fue siempre muy seguro y sano en las tres décadas en que Provenza fue un barrio predominantemente residencial.

 La transformación de Provenza en Zona Rosa de la ciudad

 Las ciudades, construcción humana, a semejanza de las personas y las familias, las va definiendo, configurando, transformando y cambiando el curso histórico de su existencia. Las autoridades, las normas urbanísticas, su antigua y nueva población, nativa o migrante, determinan que espacios de su territorio deben conservarse como patrimonio arquitectónico de una época determinada y cuales otros están sujetos a los intereses, necesidades, nuevos usos y dinámicas inmobiliarias. El resultado: una variedad de hábitats, de entornos, de socio-diversidad y, también, como no, de lugares de segregación marginalidad, pobreza socioespacial entre sus habitantes.  

 En la medida que los hijos e hijas fueron creciendo y llegando a la edad adulta y alcanzando su autonomía de su familia de origen, los padres se fueron quedando solos y grande les empezaron a parecer sus casas. En el inexorable curso de la vida el nido familiar se fue quedando vacío y las casas empezaron a venderse para nuevos usos no habitacionales. Con él dinero de la venta los padres se fueron a vivir a apartamentos en unidades residenciales. Este proceso histórico e irreversible, de cambio urbano, cultural y social comenzó primero en el barrio Lleras, más antiguo que Provenza, como ya vimos, haciendo del Lleras la primera Zona Rosa de Medellín. En Provenza el cambio inicio a principios de los años noventa del siglo XX.

 Con el cambio del uso del suelo y las reformas arquitectónicas de las antiguas casas surgieron los primeros negocios y con ellos llegaron, además, otros propietarios, los clientes de otras zonas de la ciudad y  después los extranjeros hasta no quedar ninguna de las familias de antes.

 Pasados los años turbulentos del poder de las mafias y del narcotráfico, Medellín se fue posicionando a nivel nacional e internacional, como una ciudad de eventos, congresos, ferias y de turismo. De esta forma el Lleras y Provenza se fueron llenando de boutiques, barberías, salones de belleza, gimnasios, cafés,  bares, restaurantes, discotecas, sitios de rumba, con precios caros, hoteles y hostales para el creciente número de turistas extranjeros y nacionales, en particular para jóvenes mochileros, a la vez que generaban empleo y ganancias para sus propietarios y arrendatarios. Algunos de esos mochileros se quedaron a vivir en Provenza al establecer sus propios hostales.

 Algunas Zonas Rosas del mundo, no todas, son víctimas de su propio invento pues al concentrar visitantes de altos ingresos esos sitios de las ciudades se convierten en centros de mendicidad, prostitución, de explotación sexual de niños, niñas y adolescentes, de mercado de drogas, de delincuencia, de ruidos, de congestión, de falta de parqueaderos, de acumulación de basuras y de suicidios de los mochileros/as por sobredosis de droga en los hostales. La contaminación de la quebrada La Presidenta, donde solíamos pescar en la infancia, como depósito de basuras y fuente de males olores Problemas que nunca existieron cuando Provenza era residencial, por cuanto los vecinos cuidaban la quebrada.  

 El cambio del uso del suelo en Provenza y la movilidad social y residencial de sus habitantes era inevitable. Pero, se, hizo sin planeación, sin ordenamiento, sin control de las autoridades municipales, sin reglamentación alguna. De ahí las negativas consecuencias que tratan de remediarse con el control y vigilancia de las autoridades del municipio y de policía, y la creación de una Corporación sin Ánimo de Lucro que reúne a los comerciantes locales para el mejoramiento y seguridad de la Zona Rosa, que se precian, se ufanan del título de Provenza como una de las calles de moda, más atractiva y más Cool del mundo*. Tan Cool que la cantante y compositora colombiana, de reconocimiento internacional Karol G le dedicó a Provenza una canción con su nombre.

*(Muy Cool y todo, pero en Provenza sobran las quejas por basura y descuido. 30/03/2023. Periódico El Colombiano).

 Sin familias residentes, sin población fija, otras son las personas, grupos, que hoy circulan en ese territorio, hoy dedicado al turismo, al consumo, al ocio, al placer, a la rumba, la parranda y  la diversión colectiva. Entonces, sucedió lo inesperado: un territorio local, parroquial se convirtió en un territorio internacional, global.

 ¿Qué queda como marcas urbanas, como referentes visibles de esa época anterior en Provenza? Queda el trazado original,  las ocho manzanas con sus cuadras, sus calles, carreras, sus quebradas, la cancha de básquet, el templo de la Divina Eucaristía y los bellos y frondosos árboles de acacias amarillas que proporcionan su agradable sombra a los transeúntes, árboles que el Vivero Municipal sembró a mediados de los años sesenta y que cuidamos con esmero. Ellos han sido testigos silenciosos del cambio radical y vertiginoso que sucedió en Provenza.

 En 1969 falleció mi madre. En 1976 falleció mi padre. En 1988 me fui de Provenza. En 1992 vendimos, nuestra casa. Casa que hoy ya no existe porque en su lugar edificaron un hotel de tres pisos.

 Escribo esta crónica porque sentía el deber, el deseo imperioso de hacerlo. De dejar, como escribí, al principio, una constancia documentada de la vida de barrio y en familia de mi querida Provenza. Los turistas y visitantes de la actual Zona Rosa de Provenza, no saben de la historia de lo que allí aconteció en los años de las décadas de los años cincuenta, sesenta, setenta y ochenta del pasado siglo. Solo aquellos/as que tuvimos la oportunidad y el privilegio de vivir, de crecer ahí, en ese vecindario tan agradable, evocamos en nuestros recuerdos los momentos, las vivencias, las felices remembranzas de esos ya lejanos tiempos. Se suele decir que una persona puede ser feliz sin tener plena conciencia de ello. Cuando repaso, miro con espejo retrovisor, desde la distancia, las primeras décadas de mi vida en que viví en Provenza, siento, percibo, que allí fui muy feliz en compañía de mis padres, de mis hermanos y de los amigos/a. Y, cuando por algún motivo o circunstancia me veo en la obligación de volver a recorrer las calles, las cuadras, las manzanas de la Provenza de hoy, me embarga la nostalgia, la tristeza; y no me queda más que salir muy rápido de allí, donde, para mí, todo tiempo pasado sí fue mejor.

 Rionegro,  25 de marzo de 2023

REGISTRO FOTOGRÁFICO DE EL POBLADO Y EL BARRIO PROVENZA

 

 

 

El parque de El Poblado, principios del siglo XX y la iglesia parroquial de San José, construida en adobe macizo rojo, a la vista.. Foto: Alcaldía de Medellín.

 

 

 Interior de la nave central de la iglesia de San José de EL Poblado. www.medellinliving.com

 

 

Foto aérea de la cabecera de El Poblado, a principios de la década de 1960. En la izquierda superior de la foto las manzanas que conforman el barrio Provenza. Después el barrio Lleras y su parque. Más abajo, a la izquierda el colegio Palermo de San José.  Aún no se había levantado el templo parroquial de Provenza. En la parte superior la finca Vizcaya, hoy Fundación Hogar Gerontológico Vizcaya. Todavía no se habían construido la avenida Las Vegas, la vía Regional, ambas paralelas al rio Medellín, ni el Politécnico Jaime Isaza Cadavid, ni el Instituto Nacional de Educación Media Diversificada INEM, ni los Almacenes Éxito.

Foto aérea de Gabriel Carvajal.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Monumento alegórico de la fundación de El Poblado de San Lorenzo de Aburrá el 2 de marzo de 1616, por el oidor y visitador español Francisco Herrera Campuzano. Foto: www.foursquare.com

 

 

Panorámica de la comuna de El Poblado tomada desde el cerro Nutibara, a mediados de los años sesenta del siglo XX Foto:  Archivo Fotográfico de Medellín.

 

  El antiguo granero El Social. Foto: www.lopaisa.com

 

El Social de hoy en la Zona Rosa. Foto: www.vivirenelpoblado.com

 

 

  

 

 Finca Vizcaya, hoy Fundación Gerontológica Vizcaya. www.hogarvizcaya.com

 

Foto: www.vivirenelpoblado.com

 

 El templo de la parroquia de la Divina Eucaristía en el barrio de Provenza, carrera 36 

Foto: www.vivirenelpoblado.com.

 

Los buses de El Poblado. Foto: You

 

Acopio de la Flota de Taxis Bernal en el parque de El Poblado, desde 1952. Foto: Flota Bernal 

“Tranvía en la carretera frente a la finca San Fernando, hoy San Fernando Plaza – Milla de Oro, en la década de 1940. La línea del tranvía eléctrico que comunicó a Medellín con El Poblado llegó al sector en el año 1925 y al club Campestre en 1927”. Autor: Jorge Obando. Memoria Visual de Medellín.

  

Carros de bestia de Proleche que vendía leche pasteurizada y en envase de vidrio en los barrios de Medellín como Provenza. Foto: www.flicker.com

 

 

 

 

 Las Olimpiadas de El Poblado. www.vivirenelpoblado.com

 

 

En nuestra casa de Provenza, con nuestra madre Celmira Rodas de Salas (+) y los hermanos: Sergio, Jorge, Marisa y Luis Julián. Año: 1962.Álbum familiar.

 

Los hermanos Salas Rodas: Luis Julián, Mauricio, Jorge Alberto, Marisa, Sergio y la abuela materna Matilde Zuluaga. Año: 1966.  Álbum familiar. 

 

 Los hermanitos alemanes, vecinos de al lado, en la carrera 27 A, hoy carrera 34. Año:  1963.

 

En el antejardín de nuestra casa de Provenza reunido con mis hermanos y los niños/as vecinos alemanes. Año: 1963.

 

 Con amigos de la cuadra: Julio Restrepo, Ricardo Salazar, Jeffrey (estadounidense) y Mauricio Correa.  Año: 1968. Foto: Luis Julián Salas Rodas.

Juan Ignacio Correa y Banny, en bicicleta, hermano mayor de Jeffrey, Año: 1968. Foto: Luis Julián Salas Rodas.

Esperando el bus del colegio Infantil de San Ignacio: de izquierda a derecha. Sergio Salas, Andrés Escobar, Jorge Salas, Jorge Mario Valencia: atrás: Ricardo Salazar, Luis Posada, adelante: Juan Correa, Mario Salazar. Año: 1967. Foto: Luis Julián Salas Rodas.

Con los amigo y amigas de la cuadra festejando en nuestra casa de Provenza. Año: 1987. Foto: Luis Julián Salas Rodas.

 

Nuestra casa en Provenza, en la carrera 27 A, hoy carrera 34. Año: 1970.                              Foto: Luis Miguel Salas Bermúdez

 

 

  El hotel In House, de tres estrellas, en la carrera 34, de la Zona Rosa, justo en el lugar donde quedaba antes nuestra casa familiar. Año: 2023. Foto:Luis Julián Salas Rodas.

 La carrera 34, antes 27 A, entres calle 8 y 7,  Provenza donde quedaba nuestra casa. A lado y lado se conservan aún los árboles carboneros de flores amarillas que se sembraron a mediados de la década de los años sesenta del siglo XX. Foto: Luis Julián Salas Rodas.

 

 Zona Rosa de Provenza. Foto: www.vivirenelpoblado.com

         Zona Rosa de Provenza. Foto: www.minuto30.com

                                      Foto: www.wikilc.com

   

Estado actual de la quebrada La Presidenta en contraste con la fotografía que mostró el alcalde Quintero con el texto: Provenza-Medellín. Fuente: Caracol Radio.

 

 

 Transformación urbana de la Comuna 14 de El Poblado. Foto: Memoria Visual de         Medellín

 

 

Antigua sede del Colegio Palermo de San José de El Poblado. Foto: periódico El Colombiano 

Proyecto de renovación urbana en los terrenos del antiguo Colegio Palermo de San José. 

Foto: www.vivirenelpoblado.com

 

 

La calle 10: eje vial principal de la zona central de El Poblado. Foto: Internet.

 

La calle 9, conocida como La Calle del Frito, cuyo nombre oficial es Francisco de Herrera Campuzano, oidor y visitador español. Foto:www.vivirenelpoblado.com

 

 

 

 

El parque Lleras en la actualidad. Foto: www.colombianews.com

   

Parque de El Poblado en la actualidad. Foto: www.colombianews.com

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Premio de la Fundación Barco a la investigación sobre familia en Colombia del año 2023

  

De izquierda a derecha: Alfonso Otoya, director ejecutivo de la Fundación Barco, Johanna Zapata, profesora y coordinadora de la Especialización y Maestría en Familia de la Universidad Pontificia Bolivariana, Luis Julián Salas, sociólogo, exdirector ejecutivo de la Fundación Bien Humano, Amparo Hernández, profesora titular de la Pontificia Universidad Javeriana, Yolanda Puyana, coordinadora de la investigación, profesora especial de la Universidad Nacional, sede Bogotá,  Martha Lucía Ramírez, profesora titular de la  Pontificia Universidad Javeriana. y la historiadora Margarita Garrido, integrante del jurado calificador. 

En total fueron 21 investigadoras y 2 investigadores el equipo que realizó la investigación en 5 ciudades del país: Bogotá, Medellín, Cali, Cartagena y Bucaramanga. Además de la Fundación Bien Humano de Medellín, participaron las siguientes universidades: Pontificia Universidad Javeriana, Universidad Pontificia Bolivariana, Universidad del Valle, Universidad de Cartagena y Universidad Industrial de Santander. Así mismo agradecemos a ONU Mujeres, entidad de las Naciones Unidas para la Igualdad de Género y el Empoderamiento de las Mujeres, por sus contribuciones para lleva a buen término esta investigación. 

La investigación recoge tanto las particularidades de la organización social del cuidado de niños, niñas y adolescentes en cada una de las ciudades mencionadas como los hallazgos, las conclusiones y las recomendaciones para la formulación y aplicación de políticas y programas público -  privados a dichos  grupos poblacionales. 

El proceso de la investigación inicio en el año 2013 y culmino 7 años después, con la publicación del libro en el 2019. Después llegó la pandemia planetaria del COVID 19 en el 2020 y 2021 y el Cuidado personal, familiar, comunitario y de los servicios del sistema de salud,  emergió como la categoría de sobrevivencia, salvadora de la vida de la humanidad antes de la aparición de las vacunas.  

El premio de la Fundación Barco es un espaldarazo para seguir sensibilizando y haciendo tomar conciencia al Estado, la sociedad y las familias colombianas de la importancia  de las tareas del Cuidado para el adecuado bienestar y desarrollo, presente y futuro, de nuestros niños, niñas y adolescentes.  

Este galardón es considerado como la mayor distinción en familia que se convoca y entrega en Colombia.

El libro impreso de la investigación puede adquirirse en la librería de la Universidad Javeriana en Bogotá. Domicilios a través del celular 3175137462. También hay versión digital previo pago.

Luis Julián Salas Rodas

17 de junio de 2023

DIEZ EXPRESIONES SOCIALES EN DESUSO Y SU CORRECTA DENOMINACIÓN

 

Diez expresiones sociales en desuso y su correcta denominación

 

Luis Julián Salas Rodas

Sociólogo

Universidad Pontificia Bolivariana

Especialista y Magíster en Ciencias Sociales: Gerencia del Desarrollo Social

Universidad de Antioquia

Magíster en Ciencias de la Educación

Universidad París XII

Exdirector de la Fundación Bien Humano

Expresidente del Consejo Directivo de la Federación Antioqueña de ONG

Luijus34@gmail.com

 @LuisJulianSalas

Blog en Google: Familia y Otros; Juntas Directivas ONG; ONG y Gerencia Social

Medellín - Colombia

 

El lenguaje verbal y escrito no solo es un medio de comunicación humana resultado de la evolución, del proceso de civilización y de la vida en sociedad. El lenguaje es polisémico, es decir una misma realidad tiene diversos significados. El lenguaje puede ser incluyente o excluyente. El lenguaje es el sustento en la formulación de juicios de valor frente a la aceptación o rechazo social y legal de personas, grupos y colectivos humanos. Mediante el uso del lenguaje expresamos prejuicios, opiniones preconcebidas de índole negativa hacia algo o alguien, o creencias, percepciones subjetivas o convicciones arraigadas sobre ideas que consideramos como verdades. Y el lenguaje también se emplea para construir narrativas, relatos, discursos de odio para denostar, injuriar, calumniar, señalar a otro u otros como enemigos. Y es mediante el uso del lenguaje verbal y escrito que se hace presente y visible conductas como la homofobia, la xenofobia, el racismo, el clasismo y el machismo.

Así como el uso del lenguaje puede adquirir connotaciones negativas también puede significar connotaciones positivas de la realidad, que den cuenta de un acercamiento más objetivo, menos rechazante, discriminatorio o excluyente de las personas, grupos, colectivos o poblaciones. A continuación, nos referiremos, en particular, a siete expresiones que si bien están en desuso por la Academia y las Ciencias Sociales y Humanas aún persisten en los imaginarios colectivos y en las representaciones sociales; y frente a ellas expondremos y sustentaremos las expresiones sociales que las sustituyen:

Menores de edad. En el reconocimiento del derecho a la ciudadanía se establece una edad cronológica cumplida por la persona para adquirirla de pleno. En Colombia dicha edad son los 18 años, siendo consideradas como menores las personas bajo esa edad. El término menor implica una consideración de inferioridad de una persona con respecto a otra que se estima superior. El Código de Infancia y Adolescencia, expedido por la La Ley 1062 de 2006, que remplazó el Código del Menor, estableció que en vez de hablar de menores de edad se refiriera a ellos como Niños, Niñas y adolescentes, NNA. Incluso estipuló que Niños y Niñas van desde el nacimiento hasta los 12 años y de 12 hasta 18 años van los y las adolescentes. Y fue correcto hacerlo de esa forma porque existen muchas diferencias en cuanto al desarrollo biológico, el desarrollo intelectual y el desarrollo social entre un niño o niña de 5 años y un adolescente de 15 años. Sin embargo, persisten en los medios de comunicación y entre funcionarios públicos el desconocimiento de este mandato del Código de Infancia y Adolescencia de seguir empleando la expresión menores de edad en vez de Niños, Niñas y Adolescentes.    

Minusválidos/as. Inválidos/as En el lenguaje común hace relación a la persona que sufre una limitación física o mental que le impide o dificulta su desarrollo. Y que carece de validez. Al igual que la expresión menores de edad una subvaloración, una discriminación y exclusión de facultades y capacidades frente a personas normales. La expresión correcta, ya aceptada y revindicada, es la de personas en situación de discapacidad. La discapacidad puede ser atenuada cuando al interactuar con el entorno u otras personas no existen barreras de acceso y se facilita la inclusión e integración social y económica en pie de igualdad y equidad con las demás personas. La representación social de la discapacidad se suele asociar a una persona en silla de ruedas o con una prótesis, pero no siempre es así. Una persona miope, por ejemplo, se encuentra en situación de discapacidad cuando no tiene sus lentes puestos. Cuando se los pone deja de estar en situación de discapacidad. En el pasado el sistema escolar separaba a los alumnos con discapacidades físicas o intelectuales y los consideraba objeto de una educación especial. Hoy estos niños, niñas y adolescentes se integran al aula escolar con los demás alumnos y para los que lo requieran se les proporcionan tutorías, y se promueve su inserción laboral.  Los Estados democráticos tienen políticas públicas y programas de inclusión y participación para las personas y colectivos en situación de discapacidad y está vigente la Convención de las Naciones Unidad sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad.  También se habla, en el presente, de personas con capacidades diferentes.         

Prostitución infantil. En Colombia el ejercicio de la prostitución entre personas adultas no es considerada como un delito, en cambio si lo es el proxenetismo, o sea la explotación y constricción económica de una persona sobre quien ejerce la prostitución. La prostitución adulta es, pues, un oficio legal. Lo que no es legal y si punible es emplear a niños, niñas y adolescentes, NNA, en la oferta y demanda de servicios sexuales a personas adultas. Los NNA son seres humanos en proceso de formación y educación y no es correcto señalarlos y endilgarles la connotación de prostitutas o prostitutos. Así que la denominación correcta es la de NNA en situación de explotación sexual. Una acepción del término explotación es la utilización de una persona abusiva, especialmente haciéndola trabajar mucho y pagándole poco.

Embarazo infantil. La ley colombiana determina que el acceso carnal a personas por debajo de los 14 años de edad es un delito punible que da cárcel. Y que no puede alegarse consentimiento de la niña o de la adolescente para evitar ser imputado. En vez de embarazo infantil el uso adecuado para referirse a una mujer gestante en esas edades es el de embazo adolescente o embarazo precoz cuando tanto el cuerpo como la mente están suficientemente preparados para ello. Su tiempo va de los 10 a los 18 años.

El embarazo adolescente o precoz es multicausal y si bien hay políticas de salud sexual y reproductiva que lo previenen y tratan aun es un fenómeno que presenta altas tasas, en especial en sectores pobres y rurales.

Sirviente/ sirvienta. El diccionario de la Real Academia Española de la Lengua define el servicio como aquella prestación personal que satisface alguna necesidad humana y que no consiste en la producción de bienes materiales. El uso común de sirviente o sirvienta hace alusión a las personas, en general mujeres, que desempeñan oficios o tareas domésticas en los hogares sujetas a un pago en especie y salario. La Corte Constitucional de Colombia dicto jurisprudencia al respecto en el sentido que la palabra sirvienta es de significación despectiva atentatoria de la Dignidad Humana y que. Por lo tanto, no debe usarse.  Dicha palabra hacia parte del Código Civil colombiano de 1883 y fue derogado. Dijo la honorable Corte Constitucional en sentencia: En lo sucesivo debe sustituirse por las expresiones “trabajadores/as”, “empleados/as”, “contratistas”, “dependientes” o cualquiera similar que en el ordenamiento jurídico colombiano se utilice para referirse al individuo que desarrolla o presta servicios personales a favor de otra”. La Corte determinó, además, que dicha palabra no podría usarse más en el ámbito jurídico.   

En los últimos años ha habido importantes avances legislativos y económicos frente al reconocimiento que las empleadas domésticas, no las muchachas del servicio realizan a las tareas del cuidado en la sociedad y en la economía. Se les ha definido el límite diario de su jornada laboral y la prima de servicios de la cual estaban excluidas, así como de su derecho a la asociación sindical.  Ya hacen parte de los programas sociales de las cajas de compensación para el bienestar de ellas y sus familias.

La sentencia T- 343 de 2016 de la Corte Constitucional dice: La Corte ha considerado que las empleadas del servicio doméstico son un grupo vulnerable que requiere de una especial protección constitucional.     

Sordomudo. Anteriormente el término sordomudo designaba a aquellas personas que eran sordas de nacimiento y que por lo tanto padecían grandes dificultades para hablar mediante la voz. Wikipedia. El término correcto es sordo, por cuanto las cuerdas bucales, en la mayoría de las personas, al no estar dañadas pueden emitir sonidos, lo que no pueden es oír, escuchar.

Y no son mudos en el sentido que mediante el lenguaje de señas ellos y ellas pueden comunicarse no solo con otras personas sordas entre sí, sino que también están en capacidad de hacerlo con las personas que pueden hablar y escuchar.

El colectivo de sordos oralizados son aquellas personas que son capaces de hablar y comprender lo que está siendo dicho mediante la lectura de labios. www.orvital.com

Mongólico. Es una expresión incorrecta, despectiva, insultante y burlesca de personas normales para referirse a otras que consideran anormales o de bajo cociente intelectual. La palabra mongólico proviene de mongol, porque el rostro recuerda al de un mongol, habitante del territorio de Mongolia, situado en el continente asiático. www.etimologías.dechile.net.

En vez de mongólico el termino adecuado y preciso es el de personas con el síndrome de Down, que es un trastorno genético ocasionado cuando una división celular anormal produce material genético adicional al cromosoma 2. www.mayoclinic.org. 

En medicina el término síndrome se entiende como el: conjunto de síntomas que se presentan juntos y son característicos de una enfermedad o de un cuadro patológico determinado provocado, en ocasiones, por la concurrencia de más de una enfermedad. Oxford Lenguajes.

Las personas con el síndrome de Down son funcionales y pueden y tienen derecho a integrarse y no ser excluidos de la vida familiar, social, laboral y ciudadana.

Personas desechables. Alude a las personas o grupo de personas que no están en condiciones de satisfacer sus necesidades básicas, se ubican en la extrema pobreza y viven en las calles. El adjetivo desechable denota algo que ya es inservible, que es material de basura porque ya no es indispensable. Entendiendo y aceptando que la Dignidad Humana, principio fundante de los Derechos Humanos, es el merecimiento, la valía que cada persona, independiente de su condición o posición social porta por el solo hecho de nacer, el empleo de persona desechable constituye una negación, una exclusión discriminatoria de su condición humana,

En vez del término desechable lo correcto es mencionar las personas en condición de calle o habitantes de calle como aquellas que hacen de la calle su lugar de habitación de manera permanente o transitoria. El llegar a vivir en condición de calle es el resultado de un proceso multicausal que tiene diversos orígenes como: pérdida de los vínculos familiares, enfermedades mentales, drogadicción, alcoholismo, analfabetismo, violencias, carencia de vivienda e ingresos fijos entre otros. La condición de habitante de calle no implica la pérdida o el reconocimiento de derechos, entre ellos el derecho a elegir la calle, el espacio público como su hogar y ser sujeto de políticas y programas gubernamentales de protección y apoyo.

Gamín. Muchacho que vive en la calle y comete pequeños robos. Oxford Lenguajes. Si bien el término gamín denota una triste realidad social se ha convertido en una expresión peyorativa que tiene una finalidad negativa de desprecio, señalamiento y estigma. El término adecuado es el de niño o niña en situación de calle. La causa principal de su situación reside en ausencia y abandono de las relaciones y vínculos familiares motivado por las condiciones de pobreza y violencia en el hogar. Ante tales hechos los niños y niñas deciden irse de la casa. En Colombia el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar ICBF es la entidad encargada por la Ley de su protección y del restablecimiento de sus derechos. Se estima que en el mundo hay alrededor de 120 niños y niñas en situación de calle expuestos a todo tipo de abusos y de explotación. www.humanium.org

Basuriego/a. Persona que rebusca para aprovecharlas en beneficio propio. Diccionario de americanismos. www.asale.org. La mayor conciencia mundial de la defensa, protección y conservación del medio ambiente y la ecología ha llevado a generar políticas públicas y programas público - privados de reciclaje. El reciclaje es la actividad de selección, recolección, acopio, transformación y comercialización de materiales en las calles para su transformación y reutilización en nuevos productos. En vez de emplear el termino, también peyorativo y despectivo, de basuriego/a es mejor emplear el término de reciclador o recicladora como la persona encargada de la importante tarea ecológica de todo el proceso del reciclaje.   

 

 

Reflexiones en en el Día Internacional y Nacional de la Familia

 

REFLEXIONES PARA EL DÍA NACIONAL E INTERNACIONAL DE LA FAMILIA

 

REFLEXIONES PARA EL DÍA NACIONAL E INTERNACIONAL DE LA FAMILIA

 

 Luis Julián Salas Rodas

Sociólogo

Universidad Pontificia Bolivariana

Especialista y Magíster en Ciencias Sociales: Gerencia del Desarrollo Social

Universidad de Antioquia

Magíster en Ciencias de la Educación: Opción Desarrollo Social

Universidad París XII

Exdirector ejecutivo de la Fundación Bien Humano

Expresidente del Consejo Directivo de la Federación Antioqueña de ONG

Luijus34@gmail.com

 @LuisJulianSalas

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 Medellín - Colombia

 

En 1994 se celebró el Año Internacional de la Familia por convocatoria de la Organización de las Naciones Unidas, ONU, y se decretó el 15 de mayo como el Día Internacional de la Familia. En Colombia la Ley 1361 de 2009, de Protección Integral de la Familia acogió, también, el 15 de mayo como el Día Nacional de la Familia.

El Dia Internacional y Nacional de la Familia es una oportunidad para resaltar la importancia de las familias en la promoción de valores como el respeto, el amor, la ayuda mutua, la tolerancia y la honestidad como fundamentos de las relaciones y los vínculos familiares. 

La Constitución Política de 1991 fue un punto de inflexión para las familias de Colombia. Marcó un antes y un después. Al incluir a la familia en la Constitución, ésta fue reconocida como un Sujeto Político, titular de derechos y obligaciones y corresponsable, junto al Estado y la sociedad de la prevalencia de los derechos de niños, niñas. Y ha sido gracias a las sentencias y jurisprudencias de las altas cortes, Corte Constitucional, Corte Suprema de Justicia y Consejo de Estado, que la noción de familia y su estatus jurídico se ha ampliado al reconocimiento de distintas formas de organización familiar de las personas y los colectivos sociales. 

La Ley 1361 de 2009, de protección Integral  a la familia fue otro importante avance legislativo al reconocer 19 derechos a la familia, y al demandar del estado y la sociedad el deber de atenderla y proporcionarle las oportunidades y recursos necesarios para su pleno desarrollo y bienestar. De ahí que pueda afirmarse que la familia es un Sujeto no solo Político sino, también, un Sujeto Colectivo de Derechos y Obligaciones tanto para sí misma, como para cada uno de sus integrantes. Esta Ley también ordenó a los entes territoriales del país: Gobierno nacional, departamentos, distritos y municipios la formulación, aprobación, implementación y evaluación de una política Pública de Apoyo y Fortalecimiento a las familias en sus territorios.   

Las familias de Colombia ya no son, solamente, del ámbito privado de los hogares. Hoy se han hecho visibles como un importante actor social y político en el escenario nacional y en la agenda pública, con capacidad de agencia, representación, vocería y movilización de sus propios intereses y propuestas, si bien, aún, persiste en ciertos sectores la imagen de las familias como receptoras pasivas del asistencialismo, de la beneficencia, de la caridad, de la filantropía, del voluntariado y benevolencia de la acción del estado, las iglesias y las ONG. A esta mirada negativa de las familias, oponemos una mirada distinta, una mirada positiva enfocada en apoyar y acompañarlas en el despliegue de sus capacidades y fortalezas internas. las familias son y seguirán siendo la Primera Agencia de Formación de los seres humanos. En el desempeño y logro de esta importante función las familias son irremplazables.   

La familia es considerada la Primera Agencia de Formación del ser humano por cuanto es en ella que se deben dar adecuadas relaciones y vínculos afectivos entre sus integrantes para una armoniosa convivencia. Cualquier forma de violencia afecta su estructura y funcionamiento.

Como Primera Agencia de Formación del ser Humano la familia es la encargada de criar, formar, socializar, proteger y cuidar de sus integrantes, y contar con el apoyo del Estado y la sociedad cuando sea necesario.

En la Primera Infancia, de cero a seis años, se dan las bases de la personalidad, de la manera de ser, de la inteligencia, de la conciencia moral y de la socialización de los niños y niñas, de ahí que  sea tan importante y necesaria la presencia, la permanencia, el ejemplo, el buen trato y  la escucha activa  de los padres, madres y adultos hacia los hijos e hijas,  

Los niños, niñas y adolescentes son titulares activos de derechos, no son ni deben ser tratados por los padres y madres como de su propiedad. Ellos y ellas tienen derecho a expresarse, manifestarse y participar, en forma activa, en la vida familiar.

"La palabra enseña, pero el ejemplo arrastra” nos dice el refrán popular. Los niños, niñas y adolescentes no solo aprenden de sus mayores por las enseñanzas de la palabra, sino, también, por imitación de la conducta de sus mayores, los cuales son figuras de identificación.

En las familias se da el encuentro de dos proyectos de vida: el personal de cada uno de sus miembros y el colectivo como expresión de la convivencia en común. El ideal es que ambos proyectos no sean excluyentes sino complementarios y se valoren y respeten mutuamente.

La violencia, el maltrato, la agresión física, verbal y emocional entre miembros de una misma familia destruye la convivencia pacífica, causa sufrimiento y deja grave secuelas tanto en quien la causa como en el que las recibe y debe ser denunciada ante las autoridades competente.

La democracia es tanto un valor a realizar en la vida en sociedad como en las familias. El autoritarismo y el poder coercitivo de los padres y madres hacia sus hijo e hijas impide el dialogo, la concertación, la comunicación abierta, asertiva y las primeras vivencias de la democracia en su interior.

El objetivo superior de una Política Pública para las familias es la de acompañar, apoyar, fortalecer, tanto sus capacidades internas como brindar oportunidades tanto a sus integrantes como a la familia en pleno. Es obligación del Gobierno nacional de los departamentos, distritos y municipios formular, ejecutar y evaluar una Política Pública para las familias de sus territorios.

Además de los vínculos de consanguinidad y afinidad entre los miembros de una familia, independiente de su forma de organización.  es importante y necesario que se vivan los valores del respeto, la solidaridad, el afecto, la fraternidad, el amor, el cariño, el apoyo y la ayuda mutua,   

Así como la biodiversidad de fauna y flora es la riqueza de una selva, la riqueza de una sociedad reside en su sociodiversidad de personas, grupos, comunidades y familias.  Colombia existen muchas formas de organización familiar: familias nucleares, familias extensas, familias reconstituidas, familias homoparentales, familias monoparentales de jefatura masculina o femenina, familias transnacionales. No hay una forma de organización familiar mejor o más adecuada. Lo importante es que se cumplan las funciones que tanto el Estado como la sociedad esperan de ellas.  

Como cualquier grupo humano en las familias se presentan conflictos y tensiones en las relaciones entre sus integrantes por divergencia de intereses y fallas en la comunicación que pueden derivar en situaciones de violencia. Cuando los conflictos perturban la convivencia, sus miembros puede acudir a ayuda especializada en sesiones de terapia personal, de pareja y de familia.

Si la sociedad cambia, las familias también cambian y viceversa. La familia no es la causante de todos los males de la sociedad y tampoco es su salvadora. Así como la familia protege a sus integrantes, el Estado y la sociedad, por mandato constitucional, tienen la responsabilidad de protegerla, independiente de su forma de organización familiar.  

Las tareas y los oficios domésticos no deben ser asumidos, únicamente, por las mujeres. Todos los integrantes de u8na familia, de acuerdo a su edad y capacidades, también deben participar en su diaria ejecución.

La Organización Social del Cuidado de niños, niñas y adolescentes es una gestión de coordinación y corresponsabilidad entre distintos agentes: el Estado, el mercado, las organizaciones sociales y comunitarias y las familias. En el Curso de Vida las personas somos tanto cuidadores de los demás  como objeto de cuidados de los otros.

  

 

   

30 Razones y motivos que harían innecesario el empleo del lenguaje incluyente entre hombres y mujeres

30  Razones y motivos que harían  innecesario el empleo del lenguaje incluyente entre hombres y mujeres

Luis Julián Salas Rodas

Sociólogo

Universidad Pontificia Bolivariana

Especialista y Magíster en Ciencias Sociales: Gerencia del Desarrollo Social 

Universidad de Antioquia

Magíster en Ciencias de la Educación: Opción Desarrollo Social

Universidad París XII

Exdirector de la Fundación Bien Humano

Expresidente del Consejo Directivo de la Federación Antioqueña de ONG

Luijus34@gmail.com

 @LuisJulianSalas

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1. Cuando el sexo femenino  deje de ser un factor de discriminación y exclusión de oportunidades.
2. Cuando sea prohibido, en todo el mundo, el matrimonio forzoso de las niñas por parte de sus parientes.
3. Cuando el embarazo en adolescentes no siga siendo un problema familiar, de salud pública, de pobreza y deserción escolar.
4. Cuando sean reconocidos, en todos los países, los Derechos Sexuales y Reproductivos a la par que los hombres. 
5. Cuando los adultos hombres mayores sean juzgados y condenados, y no queden  impunes, por tener acceso carnal con mujeres menores de 14 años.
6. Cuando los padres hombres dejen de considerar que tienen el derecho natural de  violar a sus hijas.
7. Cuando sea un delito y no una práctica cultural aceptada la práctica de la ablación del clítoris en las mujeres.
8. Cuando en todos los países las niñas y adolescentes mujeres  tengan el mismo derecho que los niños y los adolescentes hombres a  acceder y permanecer en la educación formal.
9. Cuando no se les prohíba a las mujeres acceder a la educación superior y a ejercer oficios y profesiones solo para hombres.
10. Cuando no haya países y sociedades dónde se envenene, de manera colectiva, a las niñas y adolescentes en los colegios.
11. Cuando por situaciones de pobreza las adolescentes mujeres no tengan que dejar de asistir a clases por no tener dinero para comprar toallas higiénicas en su periodo menstrual.
12. Cuando la mayoría de personas analfabetas en el mundo dejen de ser mujeres.
13. Cuando las mujeres no sean lapidadas por mandatos religiosos.
14. Cuando deje de existir la brecha salarial que otorga mayores ingresos a los hombres que a las mujeres por desempeñar el mismo oficio o profesión.
15. Cuando desaparezcan los "techos de cristal" que impiden a las mujeres alcanzar, por méritos propios, altos cargos directivos en las empresas o entidades estatales.
16. Cuando ya no sea más tolerado, bajo ningún pretexto  el acoso laboral y sexual de los hombres  sobre las mujeres.
17. Cuando las familias sigan prefiriendo tener hijos primogénitos hombres que mujeres y se deje de acudir al aborto hasta tener un primogénito hombre.
18. Cuando las tareas domésticas, de crianza, educación, formación, cuidados los hijos/as sean compartidos por igual en las familias y no sea una tarea exclusiva y obligada de la mujer.
19. Cuando las mujeres no tengan la obligación de tener dos jornadas diarias, una laboral y otra doméstica en sus hogares.
20. Cuando los Estados y las sociedades reconozcan el valioso aporte que las mujeres dan a las cuentas nacionales en la Economía del Cuidado.
21. Cuando el legado perverso del Patriarcado y el machismo deje de causar violencia intrafamiliar y abusos y maltratos con las mujeres.
22. Cuando ya no sea necesario imponer cuotas y afirmaciones positivas en los cargos públicos y en las juntas directivas de las empresas.
23. Cuando ya no existan leyes discriminatorias contra las mujeres y haya una efectiva igualdad jurídica entre los géneros.
24. Cuando ya no sea necesario la existencia de colectivos feministas radicales que denuncien las desigualdades de género en las sociedades.
25. Cuando dejen de existir las mentalidades y los prejuicios supremacistas del poder masculino sobre las mujeres.
26. Cuando desaparezcan la asignación de rígidos  roles estereotipados que determinan el lugar, la ocupación y el desempeño de hombres y mujeres en la cultura y la sociedad. 
27. Cuando en los Códigos Civiles de todos los países se eliminé la institución patriarcal de la Potestad Marital del marido sobre la esposa.
28. Cuando las narrativas de las nuevas masculinidades y paternidades logren vencer las mentalidades patriarcales y machistas que subsisten en los hombres con relación a su lugar y posición frente a los demás hombres, las mujeres, la familia y los hijos/as.
29. Cuando los cuerpos de las mujeres dejen de ser objeto de violaciones y abusos por parte de actores armados masculinos.
30. Cuando los feminicidios dejen de causarse  sobre las mujeres por razones machistas o misóginas. 

Comparando la situación actual  de las mujeres en las sociedades, en una más que otras, en  retrospectiva histórica mucho se ha avanzado en el logro de una mayor igualdad de las mujeres en las familias y la sociedad gracias a sus luchas, movilizaciones y conquistas cómo agentes de cambio en sus derechos civiles, políticos, laborales y sociales, pero aún no de manera suficiente y adecuada. Por eso aún tiene importancia y vigencia el empleo del lenguaje incluyente para seguir  señalando, denunciando y haciendo visible las exclusiones y discriminaciones, de todo tipo, sobre  las mujeres en el mundo.

Meditando sobre las razones del existir ante la adversidad

Meditando sobre las razones del existir ante la adversidad

Luis Julián Salas Rodas

El Curso, inexorable, de la Vida nos depara,  cuando menos lo esperamos, hacer frente a desgracias personales inesperadas cómo un grave accidente o una enfermedad catastrófica. Desgracias ante las cuales solo hay dos caminos posibles:  o uno las reconoce, las afronta y hace acopio de todos los recursos y fuerzas disponibles y las supera, o, lo contrario,  nos rendimos derrotados ante el peso de la fatalidad.

Es uno mismo, nadie más, en el ejercicio del libre albedrío y la conciencia reflexiva, quién toma la última decisión: vivir o morir. Decisión que, cómo dueños de nuestro cuerpo, debe ser respetada y acatada por quienes nos rodean y comparten la vida. Y si uno decide y opta por andar en el primer camino y sale victorioso, es porque logró convertir la desgracia, la adversidad, en un oportunidad de cambio, de transformación personal, de fortalecimiento, de agradecimiento, de revalorización de la vida, de la salud, de los vínculos familiares, de las relaciones sociales y de las amistades. Y, entonces, uno empieza a volver a apreciar, a disfrutar las cosas simples de la vida a las que antes  no prestaba atención. Y sucede lo más interesante e importante: comenzamos, también, a valorar el escaso y efímero tiempo que nos queda por seguir trasegando en este diverso y maravilloso planeta del universo. 

Luis Julián Salas Rodas

Comunicado a la Opinión Pública - Colectivo Familia y Democracia Necesidad de cambios del Gobierno Nacional en el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar

Comunicado a la Opinión Pública

Colectivo Familia y Democracia
Necesidad de cambios del Gobierno Nacional en el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar

 

1.  El Instituto Colombiano de Bienestar Familiar, ICBF, fue creado en 1968, por el gobierno del presidente Carlos Lleras Restrepo, con la ley 75, como el ente encargado de la “Integración de la familia y la protección de la niñez”. Entre sus propósitos estaban: evitar “la irresponsabilidad familiar” a través del fortalecimiento de la paternidad responsable, el cuidado de los adolescentes, -unos ya privados de libertad en esa época-, la desnutrición y, principalmente, el cuidado de la primera infancia, mientras las madres trabajan.

Desde 1974 se asignó el 3% al ICBF, de la nómina de las empresas lo que permitió tener un presupuesto propio por varias décadas y desarrollar proyectos y programas en continuo crecimiento y poco cuestionados, a no ser que se le acuse como a todas las instituciones estatales de corrupción. La inversión se ha mantenido estable desde entonces. En el empalme con el gobierno actual se publicó un presupuesto de $36.184.552.000 billones para el cuatrienio, lo que representa un monto superior al de otros ministerios.  De esos recursos, el 73% está dedicado a atención a la Primera Infancia.

2.  En sus 54 años el ICBF ha tenido importantes logros misionales en atención y cobertura poblacional y geográfica a los grupos más vulnerables de la sociedad colombiana. También ha recibido cuestionamientos acerca de la situación administrativa, operativa, de transparencia en la contratación y ejecución de sus recursos. Si bien el ICBF hace presencia en todos los departamentos del país con sedes regionales y zonas locales en los municipios, también es una entidad que ha sido cuestionada por la forma en que se nombran sus directores/as seccionales, dado que los gobernadores/as tienen la facultad de incidir políticamente en dichos nombramientos, de ahí que las personas designadas no siempre son las más idóneas para ocupar el cargo. Además, no solo estas situaciones han sido tema de polémicas públicas, sino que, en algunas ocasiones, el nombramiento de sus directores/as generales por parte del presidente de la república, como es el caso actual del nombramiento de la señora Concepción Baracaldo, considerada como una persona sin conocimiento, trayectoria y experiencia en los temas sociales que atañen al cumplimiento misional del ICBF. Nombramiento que fue resultado de la influencia de la primera dama Verónica Alcocer por la relación de amistad y vecindad con la señora Baracaldo. Situación que se agrava con la designación o el nombramiento de personas no idóneas en las subdirecciones de la institución. Por la trascendencia y los impactos que tiene el ICBF en las familias y en los grupos poblacionales que atiende en el país, la elección y nombramiento de personas en la Dirección General debe ser  muy rigurosa y tener en cuenta candidatos/as con las más altas competencias profesionales, con experiencia y transparencia ética, con formación en familia, niñez, adolescencia, juventud y vejez, que orienten    con solvencia los destinos del ICBF, además deben destacarse por su probidad y por tener una hoja de vida intachable. Demandamos, pues, del presidente Gustavo Petro Urrego el remplazo de la señora Baracaldo al frente de la Dirección General del ICBF.  

3.  Los problemas del ICBF, además de lo ya citado, tiene que ver con su incapacidad financiera, administrativa y logística para atender adecuadamente las necesidades de las familias, las comunidades y los grupos poblaciones (niñez, los y las adolescentes, los jóvenes, los adultos mayores y las personas en situación de discapacidad). En este sentido se requiere de una mayor inversión encaminada a hacer un balance entre las necesidades de los grupos familiares y proyectar apoyos para superar los altos niveles de pobreza, de tal manera que el Instituto recupere su capacidad de gestión de sus obligaciones misionales.

4.  En el informe Narrativo de Empalme entre las comisiones entre el gobierno Duque al presidente Petro, se relacionan 154 alertas sobre el estado y funcionamiento del ICBF, en años pasados, éstas se relacionan con temas administrativos, laborales, contractuales, de planeación, de ejecución de programas y proyectos. Los problemas señalados en las alertas no pueden seguir aplazándose y merecen toda la atención, tratamiento y resolución de la Dirección General del Instituto en el transcurso del cuatrienio del presidente Petro. Tampoco “las mafias” pueden seguir controlando el funcionamiento interno y las contrataciones como lo dijo el presidente Petro en el acto de posesión de la señora Baracaldo, controlando el funcionamiento interno y las contrataciones como “ollas podridas”. El periódico Portafolio, en su edición virtual del 19 de enero de 2022, informó que la Contraloría General de la República en auditoría realizada al ICBF hizo: “62 hallazgos administrativos, de los cuales 20 tienen posible incidencia fiscales por cuantía de $9.127 millones, 37 con presunta connotación disciplinaria, ocho de carácter penal, seis con otras incidencias y ocho más para apertura de indagación preliminar”. Estos hallazgos fundamentan nuestra insistencia, en la urgencia de acertar en el nombramiento de las altas directivas del ICBF.

5.  En el Informe Narrativo de Empalmes se pone en evidencia varias problemáticas: el desconocimiento del impacto de los programas en los derechos de niños/as y adolescentes, posiblemente por la duplicidad de funciones con otros organismos del Estado. Otros problemas que acompañan la situación del Instituto son los que emergen de la forma de contratación de los profesionales que deben ejecutar los programas, resaltamos el tiempo de los contratos que generalmente es por cuatro o cinco meses, lo cual impide la continuidad en los procesos que se llevan a cabo con la población beneficiaria y afecta la retención del talento humano ya cualificado.

6.  En dicho Informe llama también la atención la relación de los convenios de aportes entre el ICBF y las Entidades Sin Ánimo de Lucro, ESAL, que atienden a la niñez en el marco del programa de Estado de Cero a Siempre. 947 en total. No solo es la incapacidad de ejercer sobre ellas el control, inspección, vigilancia y sanción sobre las licencias de funcionamiento sino la insuficiencia en proporcionar los recursos necesarios a las entidades para desarrollar el programa, así como el escaso aumento anual en la canasta de costos, solo el 3% anual lo que implica trabajar con déficit, incidiendo en la calidad de la atención a la infancia y las familias. Es importante también mencionar que las ESAL de Primera Infancia, como organizaciones de la sociedad civil, cumplen con el mandato constitucional de concurrir junto con el Estado y las familias en la garantía de la prevalencia de los derechos de la infancia sobre los derechos de las demás poblaciones. Es responsabilidad del Instituto acompañar y fortalecer a las entidades operadoras y no debilitarlas en lo patrimonial y financiero.

7.  El último escándalo con motivo de la muerte por desnutrición de 21 niños/as de la comunidad Waayú de la Guajira, desde el mes de agosto de 2022, nos muestra que debemos asumir una estrategia más creativa que no se va a resolver simplemente con un cambio burocrático o enviando más Bienestarina líquida, pero si promoviendo un buen estudio con personas calificadas que facilite soluciones útiles y duraderas ante ese flagelo. Medidas que posiblemente son impopulares al interior de las relaciones de poder de las relaciones de los mismos Waayú.   

8. Consideramos que tanto el ICBF como las ESAL son corresponsables en el advenimiento de las grandes transformaciones que esperamos adelante la administración del presidente Petro. Por estas razones, el Instituto requiere contar con personas idóneas y con conocimiento de los cambios que los distintos grupos poblacionales han experimentado en el siglo XXI, de tal forma que podamos contribuir a la formación de una ciudadanía que contribuya a la paz, a la democracia y al desarrollo nacional. 

9.  Ante las promesas del Gobierno del Cambio, que nos ha ilusionado a más de la mitad de quienes vivimos en Colombia, nos preguntamos si el ICBF va a proponer y llevar a cabo las reales transformaciones para el logro de sus objetivos misionales, como también el mejoramiento de su desempeño organizacional lo cual redundaría en una mejor percepción ante sus beneficiarios y la Opinión Pública.

 

Colectivo Familia y Democracia:

Yolanda Puyana Villamizar

Trabajadora Social y Magíster en Estudios de Población

Blanca Inés Jiménez Zuluaga

Trabajadora Social y Magíster en Ciencias Sociales

Ligia Galvis Ortiz

Abogada y Doctora en Filosofía

Yomaira García Acuña

Psicóloga, doctoranda en Ciencias Sociales

Luis Julián Salas Rodas

Sociólogo. Especialista y Magister en Ciencias Sociales

Magíster en Ciencias de la Educación

El concepto de familia hoy | El Pensamiento al Aire TV

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En esta oportunidad, nuestro asesor en empresas de familia ha invitado a Luis Julián Salas Rodas, sociólogo de profesión con quien analiza la evolución y el valor del concepto de la familia. El doctor Julián Salas tiene una especialización en ciencias sociales de la Universidad de Antioquia y una maestría en educación en la Universidad París 12 y su vida profesional la desarrolló principalmente en ONG, como docente e investigador social.

Conversatorio: Las Familias sí aportan para el cambio

Conversatorio: Las Familia si aportan para el Cambio

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las Familias si Importan

 

Las Familias, Sí Importan Luis Julián Salas Rodas - (Libros en 10 minutos)

 Las Familias, Sí Importan 

Luis Julián Salas Rodas - Libros en 10 minutos)

(Video referencia) Se trata de un libro escrito por el sociólogo colombiano Luis Julián Salas Rodas quien laboró por muchos años como Director Ejecutivo de la Fundación Bien Humano. Nos compendia Luis Julián gran parte de su experiencia a través de ensayos que giran alrededor de un tema universal y muy propio de la Fundación como los es el asunto de FAMILIA. Interesante tema e invitación que se nos hace pues debemos reconocer que la FAMILIA ha sido, es y será una asunto crucial en la historia de nuestra civilización humana.- 

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Conversatorio: LAS FAMILIAS SI IMPORTAN

 

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Carta abierta a la Opinión Pública sobre la Comisión de la Verdad, con motivo de la presentación de su informe final

Carta abierta a la Opinión Pública sobre la Comisión de la Verdad, con motivo de la presentación de su informe final 

Los abajo firmantes, sociólogos y sociólogas, egresados y egresadas, de la Universidad Pontificia Bolivariana de Medellín, expresamos a la ciudadanía y a la Opinión Pública los siguientes comentarios:

Con gran expectativa, emoción y alegría vimos y escuchamos la presentación del informe de la Comisión de la Verdad ante la ciudadanía, la sociedad colombiana y la comunidad internacional. Sus palabras y cifras, claras y contundentes, revelan un trabajo consciente, responsable, prolijo, exhaustivo y muy profesional. La escucha activa, digna y respetuosa tanto de las víctimas y victimarios permitió recoger, procesar, documentar y analizar la diversidad y pluralidad de las narrativas y los relatos de las personas, familias, colectivos y comunidades de todas las regiones del país en la búsqueda, en el propósito superior de hallar las distintas verdades y matices de la Verdad. Reconocemos y agradecemos, en consecuencia, que el trabajo tesonero de los comisionados y sus equipos rindió sus frutos, superó todas las expectativas. La lectura atenta del informe final no solo es una invitación a las presentes generaciones sino a las que nos sucederán después en la línea de tiempo de los cursos de vida. El informe final es, pues, una Memoria Histórica trascendental, de consulta, de estudio, de recuerdo imperecedero para que los gobiernos venideros y la sociedad colombiana no olvide y repita los tiempos aciagos y crueles de nuestro pasado.

La Comisión de la Verdad puso su atención y esfuerzos en hacer visible, por todos los medios posibles y a su alcance, ante el Estado, la sociedad colombiana y la comunidad internacional, a los millones de víctimas del conflicto armado interno colombiano desde 1958 hasta el año 2016, para esclarecer los hechos, la explicación de los mismos y propiciar la paz y la no repetición de lo sucedido. Si bien las víctimas fueron, y así debió ser, el objetivo central del trabajo de la Comisión de la Verdad, no meno cierto lo es que debemos, también, dar reconocimiento a los los cientos de miles de familias colombianas, de todos los estratos, minorías, condiciones, regiones, municipios, veredas, que insistieron, persistieron, resistieron y no renunciaron nunca a exigir, tanto al Estado como a la sociedad, por el destino y paradero de sus familiares y parientes víctimas del conflicto armado durante todas las décadas en que este se manifestó. Las familias colombianas, independiente de su forma de organización, estructura y composición, son paradójicas, en unos casos son causa y origen de violencia, de maltrato, de abuso, de discriminación y exclusión para con sus integrantes, pero en otros casos y condiciones no son destructoras sino protectoras, acompañantes y no abandonantes de sus integrantes.  Y no lo son en las circunstancias de secuestro y desaparición. Cuando ello ocurre las familias se cohesionan, se unen más, se vuelven más resilientes. El Estado y la sociedad dan la espalda, olvidan a las víctimas, las familias NUNCA. Y es gracias a esta fortaleza interna de las familias, a que se convierten en actores sociales y políticos, de primer orden, que obligaron al Estado, la sociedad, los medios de comunicación, a la Opinión Pública y a la comunidad internacional a prestar atención y solución a sus justas demandas y reclamos por saber la Verdad de lo acontecido con sus víctimas, familiares y parientes, como víctimas del conflicto armado. Y han tenido estas numerosas familias en la Comisión de la Verdad el espacio adecuado para su reconocimiento y visibilidad. A ellas expresamos, también, toda nuestra admiración, comprensión y acompañamiento.

Decía la gran pensadora y escritora política Hannah Arendt (1906 – 1975), que la conciencia es la caja de resonancia de la razón. ¡Que certera definición de la conciencia humana!  El informe final de la Comisión de la Verdad no solo apela a la conciencia colectiva, sino, que, además, la interpela, la cuestiona, la agita. Y así lo hace para que los testimonios, las conclusiones y las recomendaciones del informe final tengan la resonancia debida en nuestros pensamientos, en nuestros actos y no se convierta en algo inocuo, vacío e intrascendente. Las razones son de la conciencia, los motivos del corazón. Ambos son importantes y necesarios porque orientan nuestro pensamiento y guían nuestras acciones.

Nosotros, como sociólogos y sociólogas egresados de la Universidad Pontificia Bolivariana de Medellín adquirimos el compromiso, público de leer con atención y compartir el informe final de la Comisión de la Verdad. Ese es nuestro aporte. Y nos complace mucho saber que nuevas generaciones de sociólogos y sociólogas hicieron parte activa, con su conocimientos y talentos del trabajo de la Comisión de la Verdad en distintos territorios del país.

Y no solo la conciencia importa, también, el corazón lo es.  Se dice que la gratitud es la memoria del corazón. Y es por eso que los abajo firmantes expresamos nuestra admiración y e inmensa gratitud al padre Francisco de Roux, a los comisionados y comisionadas y a todo el equipo de profesionales vinculados por todo el magnífico trabajo realizado. Padre de Roux: gracias a su fe, su inteligencia, su prudencia, discreción y liderazgo. llevó a buen término la misión y las tareas propuestas a la Comisión de la Verdad. La autoridad moral de una persona, su integridad ética no se reclama y demanda ante terceros. Ellas con concedidas por la transparencia, la honestidad y la coherencia entre el pensar y el actuar de una persona hacia los otros. Padre de Roux: sus palabras, su ejemplo, su vida y obra no solo honran, enaltecen, a la Compañía de Jesús sino, también, a todo el género humano. ¡Muchas gracias!     

Si hay futuro, si hay verdad

 

Luis Julián Salas Rodas

    70.076.844

Amparo Saldarriaga Klinkert

    32.472.353

Margarita Pelaez Mejía

    32.446.873

Juan María Ramírez Vélez

    71.576.061

Carmen Lucía Agudelo Montoya

    32.499.866

Raúl Alberto Vásquez Correa

    8.237.683

Antonio J. Pareja A.

    70.046.140

Enrique Hernando Sánchez

    8.279.687

Apolinar Londoño Hernández

    8.303.108

José Agustín Jaraba Echavarría

    70.067.569

Alba Lucía Serna Ángel

    25.092.650

María Isabel Giraldo Velásquez

    3.243.201

Fabiola Bernal

    32.517.070

Luis Javier Galeano Baena

    17.102.463

Ángela del Carmen Mejía Piedrahíta

    42.9778.859

José Gabriel Cataño Rojas

    4.146.807

Carmen Cecilia Vargas Guzmán

    32.531.233

 Gloria María Ospina Tobón

    43.060.816

Germán Alberto Jaramillo Villegas

    70.044.706

María Elisa Restrepo Ceballos

    32.416.265

Argelia Londoño Vélez

32.493.722

Carmen Alicia Acevedo Bedoya

    32.5028.390

Amparo Dávila Vides

    43.055.440

Jorge Enrique Álzate Pérez

    70.045.895

Nora C. Zapata Jiménez

    43.033.715